Σε ποια παράδοση ανήκει ο Ζωροαστρισμός; Ζωροαστρισμός: πεποιθήσεις και έθιμα. Βασικές ιδέες του Ζωροαστρισμού

· Θρησκεία Hindu Kush · Ινδουισμός · Βουδισμός · Ζωροαστρισμός
Αρχαία λογοτεχνία Βέδες · Avesta

Ζωροαστρισμός- όρος της ευρωπαϊκής επιστήμης, που προέρχεται από την ελληνική προφορά του ονόματος του ιδρυτή της θρησκείας. Το άλλο ευρωπαϊκό του όνομα Μαζδαϊσμός, που προέρχεται από το όνομα του Θεού στον Ζωροαστρισμό, γίνεται πλέον γενικά αντιληπτό ως ξεπερασμένο, αν και είναι πιο κοντά στο κύριο αυτοόνομα της Ζωροαστρικής θρησκείας - Αβεστάν. māzdayasna- «Σεβασμός της Mazda», pehl. māzdēsn. Ένα άλλο αυτο-όνομα του Ζωροαστρισμού είναι vahvī-daēnā- «Καλή πίστη», πιο συγκεκριμένα «Καλό Όραμα», «Καλή Κοσμοθεωρία», «Καλή Συνείδηση». Εξ ου και η κύρια αυτοονομασία των οπαδών του Ζωροαστρισμού Πέρσης. بهدین - behdin ‎ - "ευλογημένος", "behdin".

Βασικά στοιχεία της πίστης

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια δογματική θρησκεία με ανεπτυγμένη θεολογία, που αναπτύχθηκε κατά την τελευταία κωδικοποίηση της Avesta στη Σασανική περίοδο και εν μέρει κατά την ισλαμική κατάκτηση. Ταυτόχρονα, στον Ζωροαστρισμό δεν αναπτύχθηκε ένα αυστηρό δογματικό σύστημα. Αυτό εξηγείται από τις ιδιαιτερότητες του δόγματος, το οποίο βασίζεται σε μια ορθολογική προσέγγιση, και την ιστορία της θεσμικής ανάπτυξης, που διακόπηκε από τη μουσουλμανική κατάκτηση της Περσίας. Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές συνήθως δομούν το δόγμα τους με τη μορφή 9 αρχών:

Ahura Mazda

Ζαρατούστρα - σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ζωροαστρών, ο μόνος προφήτης του Ahura Mazda, που έφερε καλή πίστη στους ανθρώπους και έθεσε τα θεμέλια για την ηθική ανάπτυξη. Οι πηγές τον περιγράφουν ως ιδανικό ιερέα, πολεμιστή και βοσκό, αγωνιστή, υποδειγματικό ηγέτη και προστάτη των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Το κήρυγμα του προφήτη ήταν έντονης ηθικής φύσης, καταδίκαζε τη βία, επαίνεσε την ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, την ειλικρίνεια και τη δημιουργική εργασία και επίσης επιβεβαίωσε την πίστη σε έναν θεό (Αχούρα). Οι σύγχρονες προφητικές αξίες και πρακτικές των Kawis, των παραδοσιακών ηγετών των Αρίων φυλών που συνδύαζαν ιερατικές και πολιτικές λειτουργίες, και των Karapan, των Άριων μάγων, επικρίθηκαν, δηλαδή βία, ληστρικές επιδρομές, αιματηρές τελετουργίες και μια ανήθικη θρησκεία που ενθαρρύνει όλα αυτά.

Ομολογία Πίστεως

Avesta

Μια σελίδα από το χειρόγραφο της Avesta. Γιάσνα 28:1

Το ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών ονομάζεται Αβέστα. Στην ουσία, πρόκειται για μια συλλογή κειμένων διαφορετικών εποχών, που συγκεντρώθηκαν στη ζωροαστρική κοινότητα κατά την αρχαϊκή περίοδο στην αρχαία ιρανική γλώσσα, που σήμερα ονομάζεται «Αβεστάν». Ακόμη και μετά την έλευση της γραφής στο Ιράν, χιλιετίες, η κύρια μέθοδος μετάδοσης κειμένων ήταν η προφορική και οι ιερείς ήταν οι θεματοφύλακες του κειμένου. Μια γνωστή καταγραφική παράδοση εμφανίστηκε μόνο κατά τους ύστερους Σασσανίδες, όταν τον 5ο-6ο αι. Για την καταγραφή του βιβλίου, εφευρέθηκε ένα ειδικό φωνητικό αλφάβητο Αβεστάν. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, οι προσευχές και τα λειτουργικά κείμενα της Αβεστάν μαθεύτηκαν από καρδιάς.

Το κύριο μέρος της Avesta θεωρείται παραδοσιακά ότι είναι οι ύμνοι του Γκάθα - Ζαρατούστρα αφιερωμένοι στον Αχούρα Μάζντα, που θέτουν τα θεμέλια της διδασκαλίας του, το φιλοσοφικό και κοινωνικό του μήνυμα και περιγράφει την ανταμοιβή για τους δίκαιους και την ήττα των κακών. Ορισμένα μεταρρυθμιστικά κινήματα στον Ζωροαστρισμό δηλώνουν ότι μόνο οι Γκάθα είναι ιερό κείμενο και η υπόλοιπη Αβέστα έχει ιστορική σημασία. Ωστόσο, οι πιο ορθόδοξοι Ζωροάστριες θεωρούν ότι ολόκληρη η Αβέστα είναι ο λόγος του Ζαρατούστρα. Δεδομένου ότι ένα σημαντικό μέρος της εξω-γατικής Αβέστας αποτελείται από προσευχές, ακόμη και οι ρεφορμιστές ως επί το πλείστον δεν απορρίπτουν αυτό το μέρος.

Σύμβολα του Ζωροαστρισμού

Σκάφος με φωτιά - σύμβολο του Ζωροαστρισμού

Το κύριο σύμβολο του σώματος ενός οπαδού των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα είναι ένα λευκό εσώρουχο sedre, ραμμένο από ένα κομμάτι βαμβακερό ύφασμα και έχοντας πάντα ακριβώς 9 ραφές, και koshti(kushti, kusti) - μια λεπτή ζώνη υφασμένη από 72 κλωστές από λευκό μαλλί προβάτου και κούφιο μέσα. Το koshti φοριέται γύρω από τη μέση, τυλίγεται τρεις φορές και δένεται με 4 κόμπους. Ξεκινώντας μια προσευχή, πριν από οποιοδήποτε σημαντικό θέμα, παίρνοντας μια απόφαση, μετά τη βεβήλωση, ένας Ζωροάστριος κάνει πλύση και δένει τη ζώνη του (ιεροτελεστία Padyab Koshti). Το σεντρέ συμβολίζει την προστασία της ψυχής από το κακό και τον πειρασμό, η τσέπη του είναι ένας κουμπαράς καλών πράξεων. Ο Koshti αντιπροσωπεύει τη σύνδεση (ομφάλιος λώρος) με τον Ahura Mazda και όλο το δημιούργημά του. Πιστεύεται ότι ένα άτομο που δένει τακτικά τη ζώνη, καθώς συνδέεται με όλους τους Ζωροάστρες του κόσμου, λαμβάνει το μερίδιό του από τα οφέλη τους.

Το να φοράει ιερά ρούχα είναι καθήκον ενός Ζαρατούστρου. Η θρησκεία ορίζει να είσαι χωρίς σεντρέ και κόστι για όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο. Το Sedra και το koshti πρέπει να διατηρούνται καθαρά ανά πάσα στιγμή. Επιτρέπεται να υπάρχει σετ αντικατάστασης σε περίπτωση που πλυθεί το πρώτο. Όταν φοράτε συνεχώς sedre και koshti, είναι συνηθισμένο να τα αλλάζετε δύο φορές το χρόνο - το Novruz και τις διακοπές Mergan.

Ένα άλλο σύμβολο του Ζωροαστρισμού είναι η φωτιά και atashdan- πύρινος φορητός (σε μορφή σκάφους) ή σταθερός (με μορφή πλατφόρμας) βωμός. Τέτοιοι βωμοί υποστηρίζουν τις ιερές φωτιές του Ζωροαστρισμού. Αυτός ο συμβολισμός έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένος στην τέχνη της Σασανικής Αυτοκρατορίας.

Έγινε επίσης ένα δημοφιλές σύμβολο faravahar, ανθρώπινη μορφή σε φτερωτό κύκλο από ανάγλυφα βράχου των Αχαιμενιδών. Οι Ζωροάστριες παραδοσιακά δεν τον αναγνωρίζουν ως εικόνα του Ahura Mazda, αλλά τον θεωρούν εικόνα fravashi.

Έχει σημαντική συμβολική σημασία για τους Ζωροαστρικούς. άσπρο χρώμα- το χρώμα της αγνότητας και της καλοσύνης, και σε πολλές τελετουργίες επίσης το χρώμα πράσινος- σύμβολο ευημερίας και αναγέννησης.

Ιστορία

Ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζαρατούστρα

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τις ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζωροαστρισμό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η αρχαία μυθολογία ήταν παρόμοια με την αρχαία ινδική μυθολογία. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η κληρονομιά της αρχαίας ιρανικής μυθολογίας ήταν η λατρεία της Βερέθραγνα, του Μίθρα και της Αναχίτα ήδη υπό τον Ζωροαστρισμό. Στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι πριν από τον Ζωροαστρισμό, οι Ιρανοί είχαν τον Σαμπεϊσμό, που υιοθετήθηκε από τον Tahmures από το Bozasp (βλ., για παράδειγμα, "Nauruz-name").

Η εποχή του Ζαρατούστρα

Οι σύγχρονοι Ζωροάστρες αποδέχθηκαν τη χρονολογία της «ζωροαστρικής θρησκευτικής εποχής», με βάση τους υπολογισμούς του Ιρανού αστρονόμου Z. Behrouz, σύμφωνα με τους οποίους η «ανακάλυψη της πίστης» του Ζαρατούστρα έλαβε χώρα το 738 π.Χ. μι. [ ]

Εντοπισμός του κηρύγματος του Ζαρατούστρα

Ο τόπος της ζωής και της δραστηριότητας του Ζαρατούστρα είναι πολύ πιο εύκολος να προσδιοριστεί: τα τοπωνύμια που αναφέρονται στην Avesta αναφέρονται στο βορειοανατολικό Ιράν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν και το Πακιστάν. Η παράδοση συνδέει το Raghu, το Sistan και το Balkh με το όνομα του Zarathustra.

Αφού έλαβε την αποκάλυψη, το κήρυγμα του Ζαρατούστρα παρέμεινε ανεπιτυχές για πολύ καιρό· εκδιώχθηκε και ταπεινώθηκε σε διάφορες χώρες. Σε 10 χρόνια, κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο τον ξάδερφό του Maidyomangha. Τότε ο Ζαρατούστρα εμφανίστηκε στο δικαστήριο του θρυλικού Keyanid Kavi Vishtaspa (Gostasba). Το κήρυγμα του προφήτη εντυπωσίασε τον βασιλιά και, μετά από κάποιο δισταγμό, δέχτηκε την πίστη στον Αχούρα Μάζντα και άρχισε να προωθεί τη διάδοσή του όχι μόνο στο βασίλειό του, αλλά και να στέλνει κήρυκες σε γειτονικές χώρες. Οι στενότεροι συνεργάτες του, οι βεζίρηδες του Vishtaspa, και τα αδέρφια από τη φυλή Khvogva - Jamaspa και Frashaoshtra - έγιναν ιδιαίτερα κοντά στον Ζαρατούστρα.

Περιοδοποίηση του Ζωροαστρισμού

1. Αρχαϊκή περίοδος(πριν από το 558 π.Χ.): η εποχή της ζωής του προφήτη Ζαρατούστρα και η ύπαρξη του Ζωροαστρισμού με τη μορφή προφορικής παράδοσης.
2. Αχαιμενιδική περίοδος(558-330 π.Χ.): άνοδος της δυναστείας των Αχαιμενιδών, δημιουργία της περσικής αυτοκρατορίας, τα πρώτα γραπτά μνημεία του Ζωροαστρισμού.
3. Ελληνιστική και Παρθική περίοδος(330 π.Χ. - 226 μ.Χ.): η πτώση της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η δημιουργία του Βασιλείου των Πάρθων, ο Βουδισμός εκτόπισε σημαντικά τον Ζωροαστρισμό στην Αυτοκρατορία Κουσάνα.
4. Σασάνια περίοδος(226-652 μ.Χ.): αναβίωση του Ζωροαστρισμού, κωδικοποίηση της Avesta υπό την ηγεσία του Adurbad Mahraspandan, ανάπτυξη μιας συγκεντρωτικής Ζωροαστρικής εκκλησίας, καταπολέμηση των αιρέσεων.
5. Ισλαμική κατάκτηση(652 μ.Χ. - μέσα 20ου αιώνα): η παρακμή του Ζωροαστρισμού στην Περσία, οι διώξεις των οπαδών του Ζωροαστρισμού, η εμφάνιση της κοινότητας Πάρσι της Ινδίας από μετανάστες από το Ιράν, η λογοτεχνική δραστηριότητα απολογητών και τηρητών της παράδοσης υπό μουσουλμανική κυριαρχία.
6. Σύγχρονη περίοδος(από τα μέσα του 20ου αιώνα έως σήμερα): η μετανάστευση Ιρανών και Ινδών Ζωροαστρικών στις ΗΠΑ, την Ευρώπη, την Αυστραλία, τη δημιουργία συνδέσεων μεταξύ της διασποράς και των κέντρων του Ζωροαστρισμού στο Ιράν και την Ινδία.

Ρεύματα στον Ζωροαστρισμό

Τα κύρια ρεύματα του Ζωροαστρισμού ήταν πάντα περιφερειακές παραλλαγές. Ο σωζόμενος κλάδος του Ζωροαστρισμού συνδέεται με την επίσημη θρησκεία του κράτους των Σασσανιδών, κυρίως στην εκδοχή που αναπτύχθηκε υπό τον τελευταίο από αυτούς τους βασιλείς, όταν έγινε η τελευταία αγιοποίηση και καταγραφή της Avesta υπό τον Khosrow I. Αυτός ο κλάδος προφανώς πηγαίνει πίσω στην εκδοχή του Ζωροαστρισμού που υιοθετήθηκε από τους Μηδικούς μάγους. Αναμφίβολα, σε άλλες περιοχές του ιρανικού κόσμου υπήρχαν και άλλες παραλλαγές του Ζωροαστρισμού (Μαζδεϊσμός), τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε μόνο από αποσπασματικά στοιχεία, κυρίως από αραβικές πηγές. Συγκεκριμένα, από τον Μαζδαϊσμό, που υπήρχε πριν από την αραβική κατάκτηση στο Σόγκντ, που ήταν ακόμη λιγότερο «γραπτή» παράδοση από τον Σασανικό Ζωροαστρισμό, έχει διατηρηθεί μόνο ένα απόσπασμα στη σογδιανή γλώσσα, που λέει για την παραλαβή της αποκάλυψης από τον Ζαρατούστρα και στοιχεία από Μπιρούνι.

Ωστόσο, στο πλαίσιο του Ζωροαστρισμού προέκυψαν θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα, τα οποία ορίστηκαν από τη σκοπιά της σημερινής ορθοδοξίας ως «αιρέσεις». Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο ζουρβανισμός, που βασίζεται στη μεγάλη προσοχή στην έννοια Ζουρβάνα, τον αρχέγονο παγκόσμιο χρόνο, του οποίου τα «δίδυμα παιδιά» ήταν ο Ahura Mazda και ο Ahriman. Κρίνοντας από περιστασιακά στοιχεία, το δόγμα του Ζουρβανισμού ήταν ευρέως διαδεδομένο στο Σασανικό Ιράν, αλλά αν και τα ίχνη του είναι ανιχνεύσιμα στην παράδοση που επέζησε της ισλαμικής κατάκτησης, γενικά η Ζωροαστρική «ορθοδοξία» καταδικάζει ευθέως αυτό το δόγμα. Προφανώς, δεν υπήρχαν άμεσες συγκρούσεις μεταξύ των «Ζουρβανιτών» και των «Ορθοδόξων»· ο ζουρβανισμός ήταν μάλλον ένα φιλοσοφικό κίνημα που δύσκολα επηρέασε το τελετουργικό μέρος της θρησκείας με κανέναν τρόπο.

Η λατρεία του Μίθρα (Μιθραϊσμός), που εξαπλώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπό τον Αυρηλιανό, αποδίδεται επίσης συχνά στις Ζωροαστρικές αιρέσεις, αν και ο Μιθραϊσμός αντιπροσώπευε μάλλον μια συγκριτική διδασκαλία όχι μόνο με ένα ιρανικό, αλλά και ένα συριακό υπόστρωμα.

Οι Ζωροαστρικές ορθοδοξίες θεωρούσαν τον μανιχαϊσμό απόλυτη αίρεση, η οποία όμως βασιζόταν στον χριστιανικό γνωστικισμό.

Μια άλλη αίρεση είναι η επαναστατική διδασκαλία του Μαζδάκ (Μαζδακισμός).

Οι κύριες παραλλαγές του σύγχρονου Ζωροαστρισμού είναι ο Ζωροαστρισμός του Ιράν και ο Παρσί Ζωροαστρισμός της Ινδίας. Ωστόσο, οι διαφορές μεταξύ τους είναι γενικά περιφερειακού χαρακτήρα και αφορούν κυρίως την τελετουργική ορολογία· λόγω της προέλευσής τους στην ίδια παράδοση και της διατηρούμενης επικοινωνίας μεταξύ των δύο κοινοτήτων, δεν έχουν αναπτυχθεί σοβαρές δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Μόνο μια επιφανειακή επιρροή είναι αισθητή: στο Ιράν - Ισλάμ, στην Ινδία - Ινδουισμός.

Μεταξύ των Πάρσι υπάρχουν γνωστές «ημερολογιακές αιρέσεις» που προσκολλώνται σε μία από τις τρεις εκδοχές του ημερολογίου (Καντίμι, Σαχινσάχι και Φασλί). Δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ αυτών των ομάδων, ούτε υπάρχουν δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Στην Ινδία προέκυψαν επίσης διάφορα κινήματα με έμφαση στον μυστικισμό, επηρεασμένα από τον Ινδουισμό. Το πιο διάσημο από αυτά είναι το ρεύμα Ilm-i-Khshnum.

Η «μεταρρυθμιστική πτέρυγα» κερδίζει κάποια δημοτικότητα μεταξύ των Ζωροαστρών, υποστηρίζοντας την κατάργηση των περισσότερων τελετουργιών και αρχαίων κανόνων, για την αναγνώριση μόνο των Γκάθα ως ιερών κ.λπ.

Προσηλυτισμός

Αρχικά, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα ήταν μια ενεργή προσηλυτιστική θρησκεία, που κηρύχθηκε με πάθος από τον προφήτη και τους μαθητές και οπαδούς του. Οι οπαδοί της «καλής πίστης» έκαναν πολύ ξεκάθαρη αντίθεση με αυτούς των άλλων θρησκειών, θεωρώντας τους «λάτρεις των ντέβα». Ωστόσο, για διάφορους λόγους, ο Ζωροαστρισμός δεν έγινε ποτέ αληθινά παγκόσμια θρησκεία· το κήρυγμά του περιορίστηκε κυρίως στην ιρανόφωνη οικουμένη και η εξάπλωση του Ζωροαστρισμού σε νέες χώρες συνέβη παράλληλα με τον ιρανισμό του πληθυσμού τους.

Ο Ζωροαστρισμός παρέμεινε προσηλυτικός ενεργός μέχρι το τέλος της Σασανικής περιόδου. Οι οπαδοί του Ζαρατούστρα κήρυτταν με πάθος την ανάγκη να πολεμήσουν τις δυνάμεις του κακού, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, λατρεύονταν από τους οπαδούς όλων των άλλων θρησκειών. Η μετατροπή ενός μη πιστού σε «καλή πίστη» θεωρήθηκε καλή και σωστή πράξη, και ως εκ τούτου σχεδόν ο καθένας μπορούσε να γίνει Ζωροάστριος στο αρχαίο Ιράν, ανεξάρτητα από την τάξη, την εθνικότητα ή τη γλώσσα. Χάρη σε τελετουργίες που αναπτύχθηκαν μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, αναπτύχθηκαν κοσμολογικές και, κυρίως, ηθικές διδασκαλίες, ο Ζωροαστρισμός έγινε η πρώτη κρατική θρησκεία στην ιστορία. Ωστόσο, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα δεν έγιναν ποτέ μια αληθινά παγκόσμια θρησκεία.

Οι λόγοι για αυτό ήταν οι ακόλουθοι παράγοντες:

• Το κοινωνικοοικονομικό περιεχόμενο των θρησκευτικών διδασκαλιών του Ζαρατούστρα, που αρχικά κάλυπτε τις ανάγκες της πάλης των εγκατεστημένων κτηνοτρόφων και γαιοκτημόνων με τους νομάδες, ανήκει αμετάκλητα στο παρελθόν. Λόγω του συντηρητισμού του, ο Μαζδαϊσμός δεν ανέπτυξε νέο κοινωνικό περιεχόμενο, παραμένοντας σε μεγάλο βαθμό τυφλός και κωφός στις αλλαγές και τις κοινωνικές απαιτήσεις της αλλαγής της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα που πλησιάζει.
• Η εγγύτητα του ιερατείου των Μαζνταϊστών με τους κρατικούς θεσμούς του Σασανικού Ιράν, η αμοιβαία συμπληρωματικότητα και η συνεξάρτησή τους εξελίχθηκε στην πολιτική εμπλοκή του Ζωροαστρισμού, προφανής σε ένα εξωτερικό ακροατήριο. Αυτό προκάλεσε απόρριψη στους ηγεμόνες των γειτονικών κρατών του Ιράν, οι οποίοι φοβούνταν τον Ζωροαστρικό προσηλυτισμό ως κάλυμμα για τα επιθετικά σχέδια των Ιρανών σάχης. Οι προσπάθειες των Ιρανών να εδραιώσουν την πίστη τους στους γείτονές τους με τη δύναμη των όπλων και στους τέσσερις αιώνες της κυριαρχίας των Σασσανιδών δεν στέφθηκαν με μακροπρόθεσμη επιτυχία.
• Ο μαζδαϊσμός, παρά την καθολικότητα του ηθικού του δόγματος, ποτέ δεν πήγε πολύ μακριά από τον ιρανόφωνο κόσμο. Στην ελληνιστική περίοδο, όντας ευρέως διαδεδομένη σε πολλά εδάφη της ελληνομακεδονικής αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στα βασίλεια των οπαδών του, νοιαζόταν κυρίως για τους ιρανόφωνους υπηκόους τους και παρέμεινε ξένη στον ντόπιο ελληνικό πληθυσμό. Από τη μια οι ίδιοι οι Ιρανοί, κατακτημένοι από τους Έλληνες, θεωρούσαν τους Έλληνες εξωγήινο στοιχείο και μίλησαν πολύ σκληρά για τον ίδιο τον Μέγα Αλέξανδρο, θεωρώντας τον βάρβαρο που κατέστρεψε τη δύναμή τους και έβλαψε την πίστη και τον πολιτισμό του Ιράν. Από την άλλη πλευρά, για τους Έλληνες, που παραδοσιακά σέβονταν τους προγόνους τους και σέβονταν πολύ τους νεκρούς, η παραδοσιακή αποστροφή των Περσών για τα πτώματα ως πηγή μολύνσεως ήταν από μόνη της βλασφημία: οι Έλληνες εκτελούσαν ακόμη και διοικητές που δεν έθαβαν σωστά. τα πτώματα των νεκρών συμπατριωτών τους. Τέλος, οι φιλοσοφικές έννοιες του αποστεωμένου επίσημου Μαζδαισμού ενέπιπταν εξ ολοκλήρου στο μυστικιστικό ρεύμα των ανατολικών διδασκαλιών, οι οποίες έδιναν εξαιρετική σημασία στην τελετουργία και ήταν σε μεγάλο βαθμό ξένες προς τον ελληνικό ορθολογισμό. Τα επιτεύγματα της ελληνικής και ινδικής φιλοσοφικής σκέψης, κατά κανόνα, δεν προκάλεσαν ενδιαφέρον στο ιρανικό ιερατείο και δεν επηρέασαν το ζωροαστρικό δόγμα.
• Κάτω από τη μονοθεϊστική εμφάνιση του Ζαρατούστρια Μαζδαϊσμού, ήταν διαρκώς ορατή η διαλεκτικά διπλή ουσία της αρχαίας ιρανικής θρησκείας, η οποία αναγνώριζε την παρουσία στο σύμπαν δύο ίσων δυνάμεων: του καλού και του κακού. Αυτή η συγκυρία, σε συνδυασμό με τον παραδοσιακό γεωπολιτικό ανταγωνισμό μεταξύ Ρώμης και Παρθίας (και αργότερα Βυζαντίου και Ιράν) στην Εγγύς και Μέση Ανατολή, κατέστησε δύσκολη τη διάδοση των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα στις πλατιές μάζες του μη ιρανικού πληθυσμού της περιοχής. Έτσι, στην ειδωλολατρική περίοδο, η απερίφραστη απαίτηση του Ζαρατούστρα να τιμήσει μόνο μια πλευρά του παγκόσμιου αγώνα - την καλή - ήταν δύσκολο να κατανοηθεί από έναν πολυθεϊστή, που είχε συνηθίσει να κάνει θυσίες σε όλους τους θεούς ανεξάρτητα από τις «ηθικές τους ιδιότητες». Αλλά ακόμη και με την εξάπλωση του χριστιανικού μονοθεϊσμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, οι Ζωροάστριες παρέμειναν ξένοι στους Χριστιανούς όπως πριν: για τους Χριστιανούς που πίστευαν ειλικρινά ότι «ο Θεός είναι φως και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα του», η «καλοσύνη» του Μαζδαϊσμού. δεν ήταν πλέον επαρκής. Οι ιδέες που διαδόθηκαν στον ύστερο Ζωροαστρισμό σχετικά με την αρχέγονη ενότητα των αρχών του καλού και του κακού ως προϊόντα του θεϊκού Χρόνου - η Ζουρβάνα οδήγησαν τους ζηλωτές του Χριστιανισμού (και αργότερα του Ισλάμ) να κατηγορήσουν τους Ζωροαστρικούς ότι «λάτρευαν τον αδελφό του διαβόλου».
• Σημαντικό εμπόδιο στην ευρεία εξάπλωση του Μαζδαϊσμού ήταν η μονοπωλιακή θέση των Περσών-Ατραβανών, καθαγιασμένη από το δόγμα και την παράδοση, από την οποία επιστρατεύτηκε προσωπικό για την κληρονομική τάξη (ουσιαστικά μια κλειστή κάστα) των Ζαρατούστριων ιερέων-Μομπέντ. Ανεξάρτητα από το πόσο δίκαιος οπαδός των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα ήταν ένας συγκεκριμένος μη Ιρανός προσήλυτος, του ήταν ακόμα αδύνατο να κάνει καριέρα στο πνευματικό μονοπάτι.
• Η επιτυχία του μαζδαιστικού προσηλυτισμού μεταξύ των γειτόνων δεν διευκολύνθηκε επίσης από την έλλειψη ανεπτυγμένης πολυεπίπεδης υποτελούς ιεραρχίας μεταξύ των Ζωροαστρών, ικανή να μετατρέψει τις διάσπαρτες κοινότητες σε μια σταθερή συγκεντρωτική οργάνωση. Αυτή η περίσταση, σε ορισμένες περιπτώσεις που επιδεινώθηκε από την αποστροφή προς το θάνατο (και, κατά συνέπεια, η απουσία λατρείας του μαρτυρίου), δεν επέτρεψε στην ιρανική πίστη να αντέξει την επίθεση ενός εχθρικού θρησκευτικού περιβάλλοντος χωρίς συνεχή υποστήριξη από τον κρατικό μηχανισμό και τα στρατεύματα . Αυτός ο παράγοντας προφανώς έγινε καθοριστικός, προκαλώντας τη σχετικά ταχεία παρακμή του Μαζδαϊσμού στο Ιράν και την Κεντρική Ασία μετά την κατάκτηση αυτών των εδαφών από τους Άραβες τον 8ο-9ο αιώνα.

Λίγο μετά την αραβική κατάκτηση, ο Ζωροαστρισμός έπαψε τελικά να είναι προσηλυτιστική θρησκεία. Η επιστροφή των μουσουλμάνων προσήλυτων στο Ιράν στη θρησκεία των προγόνων τους τιμωρούνταν με θάνατο σύμφωνα με το νόμο της Σαρία, ενώ στην Ινδία, οι Ζωροαστρικοί Πάρσι γρήγορα βρέθηκαν να εμπλέκονται στο σύστημα των ινδικών καστών ως μία από τις κλειστές ενδογαμικές θρησκευτικές ομάδες. Η συνειδητοποίηση του δυναμικού προσηλυτισμού που είναι εγγενής στα θεμέλια αυτής της θρησκείας έγινε ξανά δυνατή μόνο στη σύγχρονη εποχή - υπό την επίδραση των τάσεων εκσυγχρονισμού από τη Δύση χάρη στο ευρύ ενδιαφέρον στον κόσμο για την κληρονομιά του Αρχαίου Ιράν.

Μέχρι τώρα, δεν έχει αναπτυχθεί συναίνεση σχετικά με τον νεοπροσηλυτισμό μεταξύ του ιερατείου των Μαζνταϊστών. Οι συντηρητικοί Parsi dasturs στην Ινδία δεν δέχονται τη δυνατότητα προσηλυτισμού στον Ζωροαστρισμό για όποιον οι γονείς του δεν είναι Ζωροαστριστές. Οι Μόμπεντ του Ιράν, αντίθετα, γενικά υποστηρίζουν ότι ο Ζωροαστρισμός είναι μια καθολική προσηλυτιστική θρησκεία, και παρόλο που οι Ζωροαστριστές δεν ασκούν ιεραποστολικές δραστηριότητες, οι άνθρωποι που ήρθαν στον Ζωροαστρισμό από μόνοι τους δεν μπορούν, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, να στερηθούν την αποδοχή τους.

Ωστόσο, οι προσήλυτοι στον Ζωροαστρισμό αντιμετωπίζουν πολλές προκλήσεις. Στο Ιράν, η απάρνηση του Ισλάμ εξακολουθεί να θεωρείται σοβαρό έγκλημα και τιμωρείται με θάνατο - τόσο για τον νεοφώτιστο όσο και για τους όχλους που τον προσηλυτίζουν. Λόγω της πίεσης του ισλαμικού καθεστώτος, είναι ουσιαστικά αδύνατο να ενσωματωθεί πλήρως στην ιρανική ζωροαστρική κοινότητα, ακόμη και μετά την επίσημη αποδοχή της πίστης. Κοινότητες προσηλυτών ενώνονται με γηγενείς Ζωροαστρικούς κυρίως στη μετανάστευση.

Ο Ζωροαστρισμός καλωσορίζει τον προσηλυτισμό, αλλά ο ενεργός προσηλυτισμός παρεμποδίζεται από τον μικρό αριθμό πιστών και την κυριαρχία του Ισλάμ στην παραδοσιακή του επικράτεια (Ιράν). Σε αντίθεση με πολλές άλλες θρησκείες, τα παιδιά που γεννιούνται σε ζωροαστρικές οικογένειες πρέπει να αποδέχονται συνειδητά την πίστη όταν φτάσουν στην ηλικία των συνειδητών (15 ετών). Τα άτομα από άλλο υπόβαθρο πρέπει να είναι 21 ετών ή μεγαλύτερα. Η τελική απόφαση για την ετοιμότητα ενός ατόμου να αποδεχθεί τον Ζωροαστρισμό λαμβάνεται από τον όχλο, ο οποίος διεξάγει την τελετή μύησης, η οποία προϋποθέτει υποχρεωτική προσωπική συνομιλία και γνώση από τον προσηλυτιστή των βασικών της λατρείας και της προσευχής του Φραβαράν στα περσικά. Το τελετουργικό ονομάζεται "sedre pushi", το οποίο μεταφράζεται από τα περσικά ως "φορώντας το ιερό πουκάμισο".

Ιεραρχία

Ιερατείο

Κινεζικό πήλινο ειδώλιο του 8ου αιώνα (Δυναστεία Τανγκ), που αποδίδεται σε «Πέρση ιππέα». Υποτίθεται ότι μπορεί να απεικονίζει έναν Σογδιανή Ζωροαστρικό ιερέα να εκτελεί ένα τελετουργικό σε ένα ναό της φωτιάς. παρόμοια πέπλα προσώπου χρησιμοποιήθηκαν για να αποφευχθεί η μόλυνση της ιερής φωτιάς από την αναπνοή ή το σάλιο. Μουσείο Ανατολικής Τέχνης (Τορίνο), Ιταλία.

Το γενικό όνομα του Ζωροαστρικού κλήρου, που προσδιορίστηκε ως ξεχωριστή τάξη, είναι Αβεστ. aθravan- (Pehl. asrōn) - «φύλακας της φωτιάς». Στη μετα-Βεστάν εποχή, οι ιερείς ονομάζονταν κυρίως όχλοι(από άλλους ιρανούς μαγκουπάτι «κεφάλι των μάγων»), που σχετίζεται με την εξάπλωση του Ζωροαστρισμού στα δυτικά του Ιράν, κυρίως από τη Μηδική μάγοι

Η σύγχρονη ιεραρχία στο Ιράν έχει ως εξής:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", ο υψηλότερος βαθμός στην ιεραρχία του Ζωροαστρικού κλήρου. Το mobedan-mobed εκλέγεται μεταξύ των dasturs και ηγείται της κοινότητας των mobed. Το mobedan-mobed μπορεί να λάβει αποφάσεις δεσμευτικές για τους Ζωροαστρικούς σε θρησκευτικά («gatik») και κοσμικά («datik») ζητήματα. Οι αποφάσεις για θρησκευτικά ζητήματα πρέπει να εγκρίνονται από μια γενική συνέλευση των όχλων ή μια συνεδρίαση των dasturs.
2. « Sar-mobed"(Περσικά λιτ. "κεφάλι των Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - η υψηλότερη θρησκευτική τάξη των Ζωροαστρικών. Το κύριο dastur σε μια περιοχή με πολλά dasturs. Ο Sarmobed έχει το δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις σχετικά με το κλείσιμο των πυροσβεστικών ναών, τη μετακίνηση της ιερής φωτιάς από μέρος σε μέρος και την εκδίωξη ενός ατόμου από τη ζωροαστρική κοινότητα.

Μόνο ένας «mobed zade» μπορεί να καταλάβει αυτές τις πνευματικές θέσεις - ένα άτομο που καταγόταν από μια οικογένεια Ζωροαστρικών ιερέων, των οποίων η διαδοχή κληρονομείται μέσω του πατέρα. Γίνομαι mobed-zadeΕίναι αδύνατο, μπορούν μόνο να γεννηθούν.

Εκτός από τις κανονικές τάξεις στην ιεραρχία, υπάρχουν οι τίτλοι « Ratu" Και " Mobedyar».

Ο Ράτου είναι ο υπερασπιστής της Ζωροαστρικής πίστης. Ο Ράτου είναι ένα σκαλί πάνω από το μομπεντάν μομπέντα και είναι αλάνθαστος σε θέματα πίστης. Ο τελευταίος ratu ήταν ο Adurbad Mahraspand υπό τον βασιλιά Shapur II.

Ο Mobedyar είναι ένας Bekhdin που έχει σπουδάσει σε θρησκευτικά θέματα, όχι από την οικογένεια Mobed. Ο Mobedyar βρίσκεται κάτω από το Khirbad.

Ιερά φώτα

Atash-Varahram στο Yazd

Στους Ζωροαστρικούς ναούς, που ονομάζονται «atashkade» στα περσικά (κυριολεκτικά, σπίτι της φωτιάς), καίει μια άσβεστη φωτιά και οι υπηρέτες του ναού παρακολουθούν όλο το εικοσιτετράωρο για να διασφαλίσουν ότι δεν θα σβήσει. Υπάρχουν ναοί στους οποίους η φωτιά καίει για πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες. Η οικογένεια των όχλων, στην οποία ανήκει η ιερή φωτιά, αναλαμβάνει όλα τα έξοδα συντήρησης της φωτιάς και της προστασίας της και δεν εξαρτάται οικονομικά από τη βοήθεια των μπεχντίν. Η απόφαση για την έναρξη νέας πυρκαγιάς λαμβάνεται μόνο εφόσον υπάρχουν τα απαραίτητα κεφάλαια. Οι ιερές φωτιές χωρίζονται σε 3 τάξεις:

1. Σαχ Ατάς Βαραράμ(Bahram) - "King Victorious Fire", Φωτιά της υψηλότερης βαθμίδας. Φώτα ανώτατου βαθμού καθιερώνονται προς τιμήν των μοναρχικών δυναστειών, των μεγάλων νικών, ως η υψηλότερη φωτιά μιας χώρας ή ενός λαού. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 16 πυρκαγιές διαφορετικών τύπων, οι οποίες συνδυάζονται σε μία κατά τη διάρκεια της τελετουργίας του αγιασμού. Μόνο οι ανώτατοι ιερείς, dasturs, μπορούν να υπηρετήσουν με τη φωτιά του υψηλότερου βαθμού.
2. Ατάς Αντουράν(Adaran) - «Fire of Lights», Φωτιά δεύτερης τάξης, που ιδρύθηκε σε οικισμούς με πληθυσμό τουλάχιστον 1000 ατόμων, στους οποίους ζουν τουλάχιστον 10 οικογένειες Ζωροαστρικών. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 4 φωτιές από Ζαρατούστριες οικογένειες διαφορετικών τάξεων: ιερέας, πολεμιστής, αγρότης, τεχνίτης. Μπορούν να πραγματοποιηθούν διάφορα τελετουργικά κοντά στις πυρκαγιές Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, υπηρεσίες σε jashnas και gahanbars, κ.λπ. Μόνο οι όχλοι μπορούν να διεξάγουν υπηρεσίες κοντά στις πυρκαγιές Aduran.
3. Atash Dadgah- «Νόμιμα εγκατεστημένη Πυρ», Πυρκαγιά τρίτης βαθμίδας, η οποία πρέπει να διατηρείται σε τοπικές κοινωνίες (χωριά, πολύτεκνες) που διαθέτουν ξεχωριστό χώρο, που είναι θρησκευτικό δικαστήριο. Στα περσικά αυτό το δωμάτιο ονομάζεται dar ba mehr (φωτ. αυλή του Μίθρα). Ο Μίθρας είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης. Ο Ζωροαστρικός κληρικός, αντιμέτωπος με τα πυρά του ντάγκα, επιλύει τοπικές διαφορές και προβλήματα. Εάν δεν υπάρχει όχλος στην κοινότητα, ένα hirbad μπορεί να εξυπηρετήσει τη φωτιά. Το fire dadgah είναι ανοιχτό στη δημόσια πρόσβαση και το δωμάτιο όπου βρίσκεται η φωτιά χρησιμεύει ως χώρος συνάντησης για την κοινότητα.

Οι όχλοι είναι φύλακες των ιερών πυρών και είναι υποχρεωμένοι να τις προστατεύουν με όλα τα διαθέσιμα μέσα, ακόμη και με όπλα στα χέρια τους. Αυτό εξηγεί πιθανώς το γεγονός ότι ο Ζωροαστρισμός παρήκμασε γρήγορα μετά την ισλαμική κατάκτηση. Πολλοί Μόμπεντ σκοτώθηκαν υπερασπιζόμενοι τις πυρκαγιές.

Στο Σασανικό Ιράν υπήρχαν τρία μεγαλύτερα Atash-Varahram, που αντιστοιχούσαν σε τρία «κτήματα»:

• Adur-Gushnasp (στο Αζερμπαϊτζάν στο Shiz, φωτιά των ιερέων)
• Adur-Frobag (Farnbag, η φωτιά του Pars, η φωτιά της στρατιωτικής αριστοκρατίας και των Σασσανιδών)
• Adur-Burzen-Mihr (πυρκαγιά της Παρθίας, πυρκαγιά αγροτών)

Από αυτούς, μόνο ο Adur (Atash) Farnbag έχει επιζήσει, που καίγεται τώρα στο Yazd, όπου οι Ζωροάστρες το μετέφεραν τον 13ο αιώνα. μετά την κατάρρευση των ζωροαστρικών κοινοτήτων στην Παρς.

Ιεροί τόποι

Για τους Ζωροαστριστές, είναι τα φώτα του ναού που είναι ιερά, όχι το ίδιο το κτίριο του ναού. Τα φώτα μπορούν να μεταφερθούν από κτίριο σε κτίριο και ακόμη και από τη μια περιοχή στην άλλη ακολουθώντας τους ίδιους τους Ζωροαστρικούς, κάτι που συνέβη σε όλη την περίοδο διωγμού της θρησκείας. Μόνο στην εποχή μας, προσπαθώντας να αναστήσουν το πρώην μεγαλείο της πίστης τους και στρεφόμενοι στην κληρονομιά τους, οι Ζωροαστριστές άρχισαν να επισκέπτονται τα ερείπια αρχαίων ναών που βρίσκονται σε περιοχές όπου όλοι οι κάτοικοι είχαν προ πολλού ασπαστεί το Ισλάμ και να οργανώνουν εορταστικές λειτουργίες σε αυτά.

Ωστόσο, στην περιοχή του Γιαζντ και του Κερμάν, όπου Ζωροάστριες ζουν συνεχώς για χιλιάδες χρόνια, έχει αναπτυχθεί η πρακτική των εποχιακών προσκυνημάτων σε ορισμένους ιερούς τόπους. Καθένας από αυτούς τους τόπους προσκυνήματος («πιρ», λ. «παλιά») έχει το δικό του μύθο, που συνήθως λέει για τη θαυματουργή διάσωση μιας Σασσανιδικής πριγκίπισσας από τους Άραβες εισβολείς. Πέντε γιορτές γύρω από το Yazd έχουν γίνει ιδιαίτερα διάσημες:

• Ομότιμος δικτύου
• Pir-e Sabz (ελατήριο Chak-chak)
• Πιρ-ε Ναρεστάν
• Πιρ-ε Μπανού
• Πιρ-ε Ναράκι

Κοσμοθεωρία και ηθική

Το κύριο χαρακτηριστικό της Ζωροαστρικής κοσμοθεωρίας είναι η αναγνώριση της ύπαρξης δύο κόσμων: mēnōg και gētīg (Pehl.) - ο πνευματικός (κυριολεκτικά «διανοητικός», κόσμος των ιδεών) και ο γήινος (σωματικός, φυσικός), καθώς και ο αναγνώριση της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Και οι δύο κόσμοι δημιουργήθηκαν από τον Ahura Mazda και είναι καλοί, το υλικό συμπληρώνει τον πνευματικό, καθιστώντας τον ολιστικό και τέλειο, τα υλικά αγαθά θεωρούνται τα ίδια δώρα του Ahura Mazda με τα πνευματικά, και το ένα χωρίς το άλλο είναι αδιανόητο. Ο Ζωροαστρισμός είναι ξένος στον ωμό υλισμό, τον ηδονισμό, τον πνευματισμό και τον ασκητισμό. Δεν υπάρχουν πρακτικές νεκρώσεως, αγαμίας ή μοναστήρια στον Ζωροαστρισμό.

Η συμπληρωματική διχοτόμηση ψυχικής και σωματικής διαπερνά ολόκληρο το ηθικό σύστημα του Ζωροαστρισμού. Το κύριο νόημα της ζωής ενός Ζωροάστρου είναι η «συσσώρευση» ευλογιών (περσικά kerfe), που σχετίζονται κυρίως με τη συνειδητή εκπλήρωση του καθήκοντός του ως πιστού, οικογενειάρχη, εργάτη, πολίτη και αποφυγή της αμαρτίας (Περσικά gonāh). Αυτός είναι ο δρόμος όχι μόνο προς την προσωπική σωτηρία, αλλά και προς την ευημερία του κόσμου και τη νίκη επί του κακού, που σχετίζεται άμεσα με τις προσπάθειες κάθε ανθρώπου. Κάθε δίκαιος άνθρωπος ενεργεί ως εκπρόσωπος του Ahura Mazda και, αφενός, ενσαρκώνει πραγματικά τις πράξεις του στη γη, και αφετέρου, αφιερώνει όλες τις καλές του πράξεις στον Ahura Mazda.

Οι αρετές περιγράφονται μέσα από μια ηθική τριάδα: καλές σκέψεις, καλά λόγια και καλές πράξεις (humata, hukhta, hvarshta), δηλαδή επηρεάζουν το νοητικό, λεκτικό και σωματικό επίπεδο. Γενικά, ο μυστικισμός είναι ξένος στη Ζωροαστρική κοσμοθεωρία· πιστεύεται ότι κάθε άτομο είναι σε θέση να καταλάβει τι είναι καλό, χάρη στη συνείδησή του (daena, καθαρή) και τη λογική του (διαιρείται σε "έμφυτο" και "ακούγεται", δηλαδή, τη σοφία που έχει αποκτήσει ένα άτομο από άλλους ανθρώπους).

Η ηθική αγνότητα και η προσωπική ανάπτυξη δεν αφορά μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα: η διατήρηση της αγνότητας του σώματος και η εξάλειψη της μολύνσεως, των ασθενειών και ο υγιεινός τρόπος ζωής θεωρείται αρετή. Η τελετουργική αγνότητα μπορεί να παραβιαστεί με την επαφή με μολυσματικά αντικείμενα ή ανθρώπους, ασθένεια, κακές σκέψεις, λόγια ή πράξεις. Τα πτώματα των ανθρώπων και των καλών πλασμάτων έχουν τη μεγαλύτερη βεβηλωτική δύναμη. Απαγορεύεται να τα αγγίζετε και δεν συνιστάται να τα κοιτάτε. Προβλέπονται τελετουργίες εξαγνισμού για άτομα που έχουν βεβηλωθεί.

Ο κύριος ηθικός κανόνας

Αυτό συνήθως αναγνωρίζεται ως μια φράση από τους Γκάθα του Ζαρατούστρα:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Ευτυχία σε όσους εύχονται ευτυχία στους άλλους

Κοινωνία

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια κοινωνική θρησκεία· ο ερημιτισμός δεν είναι χαρακτηριστικό του. Η Ζωροαστρική κοινότητα ονομάζεται αντζομανία(Αβεστ. hanjamana - «συγκέντρωση», «συνάντηση»). Η συνήθης μονάδα είναι το αντζουμάν μιας κατοικημένης περιοχής - ενός Ζωροαστρικού χωριού ή ενός οικοπέδου. Το να πηγαίνεις σε κοινοτικές συναντήσεις, να συζητάμε μαζί για τις κοινοτικές υποθέσεις και να συμμετέχεις σε κοινοτικές διακοπές είναι άμεση ευθύνη ενός Ζωροαστριστή.

Η Avesta ονομάζει τέσσερις τάξεις στις οποίες χωρίζεται η κοινωνία:

• ατραβάν (ιερείς)
• Rataeshtars (στρατιωτική αριστοκρατία)
• Vastrio-fshuyants (κυριολεκτικά «βοσκοί-κτηνοτρόφοι», αργότερα στην αγροτιά γενικά)
• huiti («τεχνίτες», τεχνίτες)

Μέχρι το τέλος των Σασανικών χρόνων, τα εμπόδια μεταξύ των τάξεων ήταν σοβαρά, αλλά κατ' αρχήν ήταν δυνατή η μετάβαση από το ένα στο άλλο. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες, όταν η αριστοκρατία ασπάστηκε το Ισλάμ, και οι Ζωροάστρες ως ντιμί απαγορευόταν να φέρουν όπλα, στην πραγματικότητα παρέμειναν δύο τάξεις: οι όχλοι ιερείς και οι λαϊκοί μπεχντίν, η συμμετοχή των οποίων κληρονομήθηκε αυστηρά μέσω των ανδρική γραμμή (αν και οι γυναίκες μπορούσαν να παντρευτούν εκτός της τάξης τους). Αυτός ο διχασμός συνεχίζεται μέχρι σήμερα: είναι ουσιαστικά αδύνατο να γίνεις όχλος. Ωστόσο, η ταξική δομή της κοινωνίας είναι πολύ παραμορφωμένη, αφού οι περισσότεροι όχλοι, παράλληλα με την εκπλήρωση των θρησκευτικών τους καθηκόντων, επιδίδονται σε διάφορα είδη κοσμικών δραστηριοτήτων (ιδιαίτερα στις μεγάλες πόλεις) και με αυτή την έννοια συγχωνεύονται με τους λαϊκούς. Από την άλλη, αναπτύσσεται ο θεσμός των mobedyars - λαϊκών στην καταγωγή που αναλαμβάνουν τις ευθύνες ενός mobed.

Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της ζωροαστρικής κοινωνίας, μπορεί κανείς να επισημάνει την παραδοσιακή σχετικά υψηλή θέση της γυναίκας σε αυτήν [ ] και μια σημαντικά μεγαλύτερη προσέγγιση του καθεστώτος της για ίσα δικαιώματα με έναν άνδρα σε σύγκριση με την κοινωνία των γύρω μουσουλμάνων [ ] .

Τροφή

Δεν υπάρχουν σαφώς καθορισμένες τροφικές απαγορεύσεις στον Ζωροαστρισμό. Ο βασικός κανόνας είναι ότι το φαγητό πρέπει να είναι ωφέλιμο. Η χορτοφαγία δεν είναι παραδοσιακά χαρακτηριστικό του Ζωροαστρισμού. Μπορείτε να φάτε το κρέας όλων των οπληφόρων και των ψαριών. Αν και η αγελάδα τυγχάνει μεγάλου σεβασμού και οι αναφορές σε αυτήν βρίσκονται συχνά στα Γκάτ, δεν υπάρχει πρακτική απαγόρευσης του βοείου κρέατος. Επίσης δεν υπάρχει απαγόρευση στο χοιρινό. Εντούτοις, οι Ζωροαστριστές έχουν οδηγίες να συμπεριφέρονται στα ζώα με προσοχή, η κακομεταχείριση και οι παράλογες δολοφονίες απαγορεύονται και έχουν εντολή να περιορίσουν τον εαυτό τους στην κατανάλωση κρέατος εντός λογικών ορίων.

Η νηστεία και η συνειδητή πείνα απαγορεύονται ρητά στον Ζωροαστρισμό. Υπάρχουν μόνο τέσσερις ημέρες σε ένα μήνα κατά τις οποίες συνταγογραφείται η αποχή από το κρέας.

Στον Ζωροαστρισμό δεν υπάρχει απαγόρευση του κρασιού, αν και τα εποικοδομητικά κείμενα περιέχουν ειδικές οδηγίες για τη μέτρια κατανάλωσή του.

Σκύλος

Αυτό το ζώο είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τους Ζωροαστρικούς. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ορθολογική κοσμοθεωρία των Ζωροαστρών: η θρησκεία τονίζει τα πραγματικά οφέλη που φέρνει ένας σκύλος σε έναν άνθρωπο. Πιστεύεται ότι ο σκύλος μπορεί να δει τα κακά πνεύματα (ντέβα) και να τα διώξει μακριά. Τελετουργικά, ένας σκύλος μπορεί να εξισωθεί με ένα άτομο και οι κανόνες για την ταφή ανθρώπινων λειψάνων ισχύουν και για έναν νεκρό σκύλο. Αρκετά κεφάλαια στο Vendidad είναι αφιερωμένα στα σκυλιά, τονίζοντας αρκετές «ράτσες» σκύλων:

• Pasush-haurva - φύλακας ζώων, βοσκός
• Vish-haurva - στέγαση φύλαξης
• Vohunazga - κυνήγι (ακολουθώντας το μονοπάτι)
• Tauruna (Drahto-hunara) - κυνήγι, εκπαιδευμένο

Το «γένος των σκύλων» περιλαμβάνει επίσης αλεπούδες, τσακάλια, σκαντζόχοιρους, ενυδρίδες, κάστορες και σκαντζόχοιρους. Αντίθετα, ο λύκος θεωρείται εχθρικό ζώο, προϊόν των ντέβα.

Τελετουργική πρακτική

Οι Ζωροάστριες δίνουν μεγάλη σημασία στις τελετουργίες και στις εορταστικές θρησκευτικές τελετές. Η ιερή φωτιά παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην τελετουργική πρακτική, για αυτό το λόγο οι Ζωροαστρείς αποκαλούνται συχνά «λάτρεις της φωτιάς», αν και οι ίδιοι οι Ζωροάστρες θεωρούν αυτό το όνομα προσβλητικό. Ισχυρίζονται ότι η φωτιά είναι μόνο η εικόνα του Θεού στη γη. Επιπλέον, δεν θα ήταν απολύτως σωστό να αποκαλούμε τη Ζωροαστρική λατρεία στα ρωσικά λατρεία, αφού κατά την προσευχή οι Ζωροάστριες δεν τελούν τόξα, αλλά διατηρήστε μια ευθεία θέση σώματος.

Γενικές απαιτήσεις για το τελετουργικό:

• το τελετουργικό πρέπει να εκτελείται από ένα άτομο που έχει τις απαραίτητες ιδιότητες και προσόντα, οι γυναίκες συνήθως εκτελούν μόνο τελετουργίες στο σπίτι, μπορούν να εκτελέσουν άλλες τελετουργίες μόνο στην εταιρεία άλλων γυναικών (αν δεν υπάρχουν άνδρες).
• ο συμμετέχων στο τελετουργικό πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας, για να επιτευχθεί αυτό ένα μπάνιο (μικρό ή μεγάλο) πριν από το τελετουργικό, πρέπει να φοράει σεντρέ, κούστι και κόμμωση. Εάν μια γυναίκα έχει μακριά, λυμένα μαλλιά, θα πρέπει να καλύπτονται με ένα μαντήλι.
• Όλοι όσοι είναι παρόντες στο δωμάτιο όπου βρίσκεται η ιερή φωτιά πρέπει να το κοιτάξουν και να μην γυρίσουν την πλάτη τους.
• Το δέσιμο της ζώνης γίνεται ενώ στέκεται, όσοι είναι παρόντες σε μακροχρόνιες τελετουργίες επιτρέπεται να καθίσουν.
• η παρουσία ενός άπιστου ή ενός εκπροσώπου άλλης θρησκείας μπροστά στη φωτιά κατά τη διάρκεια μιας τελετουργίας οδηγεί σε βεβήλωση του τελετουργικού και στην ακυρότητά του.
• τα κείμενα της προσευχής διαβάζονται στην πρωτότυπη γλώσσα (Αβεστάν, Παχλαβί).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) σημαίνει «ευλάβεια» ή «ιερή πράξη». Αυτή είναι η κύρια υπηρεσία του Ζωροαστρισμού, κατά την οποία διαβάζεται το ομώνυμο βιβλίο της Αβεστάν, που εκτελείται τόσο με μεμονωμένες παραγγελίες λαϊκών όσο και (τις περισσότερες φορές) με την ευκαιρία ενός από τα έξι γκαχανμπάρ - τις παραδοσιακές μεγάλες γιορτές του Ζωροαστρισμού (τότε Η Yasna συμπληρώνεται από το Vispered).

Το Yasna εκτελείται πάντα την αυγή από δύο τουλάχιστον ιερείς: τον κύριο zoot(Αβεστ. zaotar) και ο βοηθός του σταύρωση(Αβεστ. raetvishkar). Η λειτουργία τελείται σε ειδική αίθουσα όπου είναι απλωμένο στο πάτωμα ένα τραπεζομάντιλο που συμβολίζει τη γη. Κατά τη λειτουργία, χρησιμοποιούνται διάφορα αντικείμενα που έχουν τη δική τους συμβολική σημασία, κυρίως φωτιά (atash-dadgah, συνήθως αναμμένη από σταθερή φωτιά atash-adoryan ή varahram), θυμίαμα καυσόξυλα για αυτό, νερό, χαόμα (εφέδρα), γάλα, ρόδι κλωνάρια, αλλά και λουλούδια, καρπούς, κλαδιά μυρτιάς κλπ. Οι ιερείς κάθονται αντικριστά στο τραπεζομάντιλο και οι πιστοί βρίσκονται γύρω.

Στη διαδικασία της Yasna, οι όχλοι όχι μόνο σέβονται τον Ahura Mazda και τις καλές του δημιουργίες, αλλά ουσιαστικά αναπαράγουν την πρώτη δημιουργία του κόσμου από τον Ahura Mazda και συμβολικά εκπληρώνουν τη μελλοντική του «βελτίωση» (Frasho-kereti). Αυτό συμβολίζεται από το ποτό που παρασκευάζεται κατά την ανάγνωση των προσευχών. παραχαόμα(parachum) από μείγμα στυμμένου χυμού εφέδρας, νερού και γάλακτος, μέρος του οποίου χύνεται στη φωτιά και μέρος στο τέλος της λειτουργίας δίνεται για «κοινωνία» στους λαϊκούς. Αυτό το ποτό συμβολίζει το θαυματουργό ποτό που θα δώσει ο Saoshyant στους αναστημένους να πιουν στο μέλλον, μετά από το οποίο θα γίνουν αθάνατοι για πάντα.

Jashn (Jashan)

Περσικός. Jashn Khani, μεταξύ των Πάρσι Jashan(από άλλα περσικά yašna «ευλάβεια». που αντιστοιχεί στο Avest. yasna) - μια εορταστική τελετή. Γιορτάζεται σε μικρές ζωροαστρικές γιορτές ( jashnas), το πιο σημαντικό από τα οποία είναι το Navruz - ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς, και επίσης ως συνέχεια του εορτασμού Gahanbar.

Το Jashn-khani είναι μια όψη μιας μικρής Yasna, στην οποία κανείς διαβάζει Αφριναγκάνοι(αφάριγκανς) - «ευλογίες». Στη διαδικασία εκτέλεσης του τελετουργικού, εμπλέκονται και αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στη Yasna (εκτός από το haoma), που συμβολίζουν καλές δημιουργίες και Ameshaspents.

Συμβολισμός Jashna:

Sedre-pushi ή Navjot

Parsi navjot τελετή

Sedre-pushi (Περσικά λιτ. «βάζοντας ένα πουκάμισο») ή Parsi Navjot (κυριολεκτικά «νέο zaotar», αυτό ήταν το αρχικό όνομα του τελετουργικού καινούργια, βλέπε παρακάτω) - ιεροτελεστία του Ζωροαστρισμού

Το τελετουργικό εκτελείται από έναν όχλο. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, το άτομο που αποδέχεται την πίστη απαγγέλλει το Ζωροαστρικό δόγμα, την προσευχή Fravarane, φοράει το ιερό πουκάμισο sedre (sudre) και ο mobed του δένει την ιερή ζώνη koshti. Μετά από αυτό, ο νεομυημένος εκφωνεί το Peyman-e Din (όρκο πίστης), στον οποίο αναλαμβάνει να τηρεί πάντα τη θρησκεία του Ahura Mazda και τον νόμο του Ζαρατούστρα με κάθε κόστος. Η τελετή πραγματοποιείται συνήθως όταν το παιδί φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης (15 ετών), αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί σε μικρότερη ηλικία, αλλά όχι νωρίτερα από ό, τι το παιδί μπορεί να προφέρει το σύμβολο της πίστης και να δέσει μια ζώνη (από 7 ετών ).

Πενταπλή προσευχή

Γκάχι- καθημερινή πενταπλή ανάγνωση προσευχών, που ονομάζονται από τις περιόδους της ημέρας - γκάχ:

• Havan-gah - από την αυγή έως το μεσημέρι.
• Rapitvin-gah - από το μεσημέρι έως τις 3 μ.μ.
• Uzerin-gah - από τις 3 μ.μ. έως το ηλιοβασίλεμα.
• Aivisrutrim-gah - από το ηλιοβασίλεμα έως τα μεσάνυχτα.
• Ushahin-gah - από τα μεσάνυχτα έως την αυγή.

Μπορεί να είναι τόσο συλλογικό όσο και ατομικό. Η προσευχή πέντε φορές την ημέρα αναγνωρίζεται ως ένα από τα κύρια καθήκοντα κάθε Ζωροαστριστή.

Γκαβαχγκίρι

Γαμήλια τελετή στον Ζωροαστρισμό.

Nowzudi

Τελετουργία μύησης στην ιεροσύνη. Γίνεται μπροστά σε μεγάλη συγκέντρωση όχλων και λαϊκών. Η τελετουργική διαδικασία περιλαμβάνει πάντα τη συμμετοχή του προηγούμενου μυημένου όχλου στην περιοχή. Στο τέλος της τελετής, το νεοσύστατο mobed διευθύνει τη Yasna και τελικά επιβεβαιώνεται στην τάξη.

Κηδείες

Επιπλέον, στον Ζωροαστρισμό, όπως στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, δεν υπάρχει ιδέα κυκλικότητας - ο χρόνος πηγαίνει σε ευθεία γραμμή από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την τελική νίκη επί του κακού, δεν υπάρχουν επαναλαμβανόμενες παγκόσμιες περίοδοι.

Η γιορτή του Ναβρούζ, που υιοθετήθηκε από ορισμένους μουσουλμανικούς λαούς από τον Ζωροαστρισμό, έχει γίνει εθνική εορτή στο Καζακστάν (Ναουρύζ), Κιργιζιστάν (Nooruz), Αζερμπαϊτζάν (Novruz), Τατζικιστάν (Navruz), Ουζμπεκιστάν (Navruz), Τουρκμενιστάν και ορισμένες δημοκρατίες του Η ρωσική ομοσπονδία.

Τρέχουσα κατάσταση

Επί του παρόντος, κοινότητες Ζωροαστρών έχουν διατηρηθεί στο Ιράν (Gebras) και στην Ινδία (Parsis), και ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης και από τις δύο χώρες, έχουν εμφανιστεί κοινότητες κυρίως στις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη. Στη Ρωσική Ομοσπονδία και στις χώρες της ΚΑΚ υπάρχει μια κοινότητα παραδοσιακών Ζωροαστρικών που αποκαλούν τη θρησκεία τους στα ρωσικά με τη λέξη «blagoverie» και η Ζωροαστρική κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία του 2012, ο εκτιμώμενος αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού στον κόσμο είναι λιγότεροι από 100 χιλιάδες άτομα, περίπου 70 χιλιάδες από τους οποίους βρίσκονται στην Ινδία. Το 2003 ανακηρύχθηκε από την UNESCO ως έτος της 3000ης επετείου του ζωροαστρικού πολιτισμού.

Ζωροάστριες στο Ιράν

Από όλες τις πολυάριθμες ζωροαστρικές κοινότητες του Ιράν που υπήρχαν στην πρώιμη ισλαμική εποχή, ήδη από τον 14ο αιώνα. έμειναν μόνο οι κοινότητες στις πόλεις Yazd και Kerman. Οι Ζωροάστρες στο Ιράν υπέστησαν διακρίσεις για περισσότερο από μια χιλιετία, με σφαγές και αναγκαστική προσηλυτισμό στο Ισλάμ όχι ασυνήθιστες. Μόνο στη σύγχρονη εποχή απελευθερώθηκαν από τα τζίζια και έλαβαν κάποια ελευθερία και ισότητα. Εκμεταλλευόμενοι αυτό, οι Ζωροάστριες του Ιράν άρχισαν να μετακινούνται σε άλλες πόλεις και τώρα το κύριο αντζομάν είναι η Ζωροαστρική κοινότητα της Τεχεράνης. Ωστόσο, η πόλη Yazd, στην περιοχή της οποίας σώζονται ακόμη ζωροαστρικά χωριά, εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως το πνευματικό κέντρο του Ζωροαστρισμού. Σήμερα, οι Ζωροάστρες του Ιράν είναι μια αναγνωρισμένη από το κράτος θρησκευτική μειονότητα με έναν εκπρόσωπο στο κοινοβούλιο της χώρας (Ματζλίς).

Ζωροάστριες στην Ινδία

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια από τις μικρές αλλά εξαιρετικά σημαντικές θρησκείες που είναι ευρέως διαδεδομένες στη σύγχρονη Ινδία, καθώς και στο Πακιστάν και τη Σρι Λάνκα. Οι περισσότεροι άνθρωποι που ομολογούν τον Ζωροαστρισμό αυτοαποκαλούνται

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΖΩΡΟΑΑΣΤΡΙΑΝΙΣΜΟΣ,ή Μαζδαϊσμός, θρησκεία που ιδρύθηκε τον 8ο ή 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μεταρρυθμιστής της αρχαίας ιρανικής θρησκείας με το όνομα Ζαρατούστρα (ελληνικά: Ζωροάστρης). Η θρησκεία του Ζωροαστρισμού συνεχίζει να υπάρχει μέχρι σήμερα. Στο Ιράν, οι οπαδοί της είναι μόνο περίπου. 10.000 άνθρωποι, και οι μουσουλμάνοι τους αποκαλούν gabars («άπιστους»). Στην Ινδία, γνωστή ως Parsis (από μια λέξη που σημαίνει "Πέρση"), αριθμούν περίπου. 115 χιλιάδες οπαδοί και συγκεντρώθηκαν κυρίως στη Βομβάη και σε μια σειρά από άλλες πόλεις της βόρειας Ινδίας. Οι Πάρσι είναι απόγονοι εποίκων που έφυγαν από το Ιράν τον 10ο αιώνα.

Ζαρατούστρα.

Ο χρόνος της ζωής του Ζαρατούστρα παραμένει θέμα συζήτησης. Σύμφωνα με την ιρανική παράδοση, έζησε 258 χρόνια πριν από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος το 333–330 π.Χ. κατέκτησε την Περσική Αυτοκρατορία, νικώντας τον ηγεμόνα της Δαρείο Γ'. Ωστόσο, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, η χρονολογία αυτή είναι το 590 π.Χ. είναι πολύ αργά. Ως εκ τούτου, υποτίθεται ότι οι λέξεις "πριν από τον Αλέξανδρο" ήταν παραφθορά του αρχικού "πριν από τον Δαρείο", όπου ο Δαρείος σήμαινε τον βασιλιά Δαρείο Α' τον Μέγα (522-486 π.Χ.) και όχι τον Δαρείο Γ' Κοντομάν (336-330 π.Χ.). , τον οποίο νίκησε ο Αλέξανδρος. Με βάση αυτή την υπόθεση, οι ερευνητές λαμβάνουν μια ημερομηνία για τον Ζαρατούστρα περίπου. 750 π.Χ., πράγμα που συνάδει με το γεγονός ότι για τους Έλληνες του 4ου και 5ου αι. Ο Ζαρατούστρα ήταν μια φιγούρα τόσο αρχαία που μπορούσαν να χρονολογήσουν τη ζωή του 6.000 χρόνια πριν από τον Πλάτωνα - ίσως συγχέοντας τον χρόνο της πραγματικής γέννησής του με τον χρόνο δημιουργίας του πνευματικού προκατόχου του-διπλού, που, σύμφωνα με τον Ζωροαστρισμό, υπάρχει σε κάθε άτομο () .

Το ιερό βιβλίο του Ζωροαστρισμού είναι η Αβέστα, ωστόσο, αν κρίνουμε από μια σειρά σημείων, μόνο ένα ορισμένο μέρος του μπορεί να αποδοθεί στον ίδιο τον Ζαρατούστρα. Αυτό το μέρος αποτελείται από Gathas, ιερές προσευχές που διατηρούνται ως μέρος της Avesta. Οι Γκάθα είναι η μόνη αυθεντική πηγή πληροφοριών για τον Ζωροάστρη. όλες οι άλλες πληροφορίες που αναφέρονται γι 'αυτόν είναι θρυλικές. Το κύριο εξωτερικό γεγονός στη ζωή του ήταν η μεταστροφή κάποιου «Πρίγκιπα Βίστασπα» (Ελληνικός Υστάσπης), ο οποίος για πολλούς λόγους δεν μπορεί να ταυτιστεί με τον συνονόματό του, τον πατέρα του Δαρείου. Στους Γκάθας όλα δείχνουν το βορειοδυτικό Ιράν ως την πατρίδα του Ζωροάστρη, που απομακρύνθηκε από την επαφή με τους αστικούς πολιτισμούς της Βαβυλωνίας και του δυτικού Ιράν που κατοικούνταν από Πέρσες και Μήδους. Πιθανώς, ο Ζαρατούστρα έζησε και κήρυττε στο Χορεζμ (το έδαφος του σύγχρονου Τατζικιστάν και του Ουζμπεκιστάν), στον κάτω ρου του Οξού (Αμού Ντάρια).

Η ιρανική θρησκεία πριν από τον Ζωροάστρη.

Για να κατανοήσουμε την ουσία των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για τη θρησκεία στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε. Άμεσες μαρτυρίες της δεν έχουν διασωθεί, αλλά πολλά από τα χαρακτηριστικά της φαίνεται να έχουν αναβιώσει στη θρησκεία των οπαδών του Ζωροάστρη.

Η ινδοϊρανική θρησκεία ήταν μια μορφή πολυθεϊσμού. Μεταξύ των θεοτήτων, ή των ντέβα (κυριολεκτικά «ουράνια», «ουράνια όντα»), ξεχώριζε εδώ ένας ειδικός αριθμός θεών που ρυθμίζουν την ηθική κατάσταση της κοινωνίας (Μίτρα, Βαρούνα κ.λπ.). Η ινδοϊρανική κοινωνία χωρίστηκε σε τρεις τάξεις: ηγέτες και ιερείς, πολεμιστές και απλούς αγρότες και βοσκούς. Αυτή η ταξική διαίρεση αντικατοπτρίστηκε και στη θρησκεία: καθεμία από τις αναφερόμενες τάξεις είχε τους δικούς της ειδικούς θεούς. Ασούρας συνδέονταν με την πρώτη, υψηλότερη τάξη ηγετών και ιερέων. Το αίμα των ζώων, η φωτιά και ο ζυμωμένος χυμός ενός συγκεκριμένου φυτού (σάουμα) θυσιάζονταν στους θεούς. Αυτές οι θυσίες, σχεδιασμένες για να εξασφαλίσουν την ευημερία ενός ατόμου και την παράταση της οικογένειάς του (η οποία έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο στις τελετές κηδείας), του επέτρεψαν, σαν να λέγαμε, να γευτεί εκ των προτέρων την αθανασία μέσω της μέθης της σάουμα.

Μεταρρυθμίσεις του Ζαρατούστρα.

Ο Ζαρατούστρα εγκατέλειψε όλους τους θεούς, με εξαίρεση έναν, τον ασούρα (στην αρχαία ιρανική προφορά - αχούρα), δηλ. «Θεός», «κύριος», σοφία. εξ ου και το όνομά του Ahuramazda (Παχλαβική μορφή - Ohrmazd), δηλ. «Σοφός Κύριος», ή «Κύριος της Σοφίας». Δεν είναι γνωστό αν ο Ζωροάστρης ήταν ο πρώτος που διακήρυξε τη λατρεία του Αχουραμάζντα. Η τελευταία λατρευόταν ως μεγάλη θεότητα από τον Δαρείο Α', αλλά δεν γνωρίζουμε αν ο Δαρείος υιοθέτησε αυτή τη λατρεία από τον Ζαρατούστρα και τους οπαδούς του ή ανεξάρτητα από αυτούς. Άλλες αχούρες αγνοήθηκαν από αυτόν και οι αρχαίοι προστάτες θεοί των δύο κατώτερων τάξεων άρχισαν να θεωρούνται κακές θεότητες, δαίμονες. Ωστόσο, οι ιδιότητες και οι ιδιότητές τους στο σύστημα του Ζωροαστρισμού κληρονόμησαν θεϊκά όντα που έλαβαν το όνομα «Άγιοι Αθάνατοι» και ήταν οντότητες που προηγουμένως συνδέονταν με δευτερεύουσες θεότητες και τώρα υπάγονται στον Αχουραμάζντα. Ο Αχουραμάζντα θεωρήθηκε επίσης ο πατέρας των δίδυμων πνευμάτων, τα οποία, στην αρχή της δημιουργίας, κάνουν μια επιλογή μεταξύ ζωής και μη ζωής, μεταξύ καλού και κακού κ.λπ. Μια παρόμοια επιλογή πρέπει να κάνει κάθε άτομο που καλείται «με σκέψη, λόγο και πράξη» να πάρει το μέρος του Αχουραμάζντα και των Αγίων Αθανάτων στον αγώνα τους ενάντια στις δυνάμεις του κακού.

Ο Ζαρατούστρα ήταν πεπεισμένος ότι η εποχή ενός νέου κόσμου θα ερχόταν σύντομα και ότι μόνο οι υποστηρικτές του καλού θα έβρισκαν μια νέα ζωή σε αυτόν τον κόσμο, η οποία, σύμφωνα με τον Ζαρατούστρα, θα διαρκούσε για πάντα στη γη. Και πριν έρθει αυτή η εποχή, οι νεκροί πρέπει να σκαρφαλώσουν στη γέφυρα που οδηγεί τους καλούς ανθρώπους στον παράδεισο και τους κακούς στην κόλαση.

Ο Ζαρατούστρα καταδίκασε δριμύτατα δύο μορφές θυσιών που πραγματοποιήθηκαν αρχικά προς τιμή των θεών που απέρριπτε: θυσίες αίματος και σπονδές από τον μεθυστικό χυμό της σάουμα (αυτή την εποχή ονομαζόταν haoma στο Ιράν και soma στην Ινδία). Διατήρησε μόνο πυροθυσίες, θεωρώντας τη φωτιά σύμβολο δικαιοσύνης και τον μόνο αληθινό δρόμο προς την αθανασία.

Η εμφάνιση του δυιστικού Ζωροαστρισμού.

Μετά το θάνατο του Ζαρατούστρα, η θρησκεία του άρχισε σταδιακά να εξαπλώνεται προς τα νότια (μέσω του εδάφους του σύγχρονου Αφγανιστάν) και προς τα δυτικά (προς το Ιράν και τα Μέσα). Κατά τη διάρκεια αυτής της εξάπλωσης, ο Ζωροαστρισμός δεν μπόρεσε να αποφύγει την ανάμειξη με στοιχεία της αρχαίας θρησκείας, στους θεούς της οποίας - ο Μίθρα, η Αναχίτα και άλλοι - θυσιάστηκαν το αίμα και το χαόμα, που κυλούσαν ξανά κατά μήκος των βωμών. Αυτή η εξέλιξη, που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Αχαιμενιδών (553–330 π.Χ.), αντικατοπτρίστηκε στα μεταγενέστερα μέρη Avesta.

Παρά την αποκατάσταση της λατρείας ορισμένων αρχαίων θεών, ο Αχουραμάζντα παρέμεινε ένας μεγάλος θεός, υψωμένος πάνω από όλους τους άλλους θεούς. Ωστόσο, τώρα η παντοδυναμία του αποδείχθηκε ότι περιοριζόταν από τη δύναμη του Κακού Πνεύματος: η μεγάλη αντιπαράθεση και ο αγώνας δεν διεξήχθη πλέον μεταξύ δύο υποδεέστερων δίδυμων πνευμάτων, αφού ο ίδιος ο Αχουραμάζντα ταυτίστηκε με το Καλό Πνεύμα και έτσι κατέβηκε στο ίδιο επίπεδο ως το Κακό Πνεύμα. Και οι δύο θεωρήθηκαν στην ίδια ηλικία. Το Κακό Πνεύμα, Angro-Mainyu (Παχλαβική μορφή - Ahriman), αντιτάχθηκε στην καλή δημιουργία που πραγματοποίησε ο Ahuramazda με τη δική του κακή δημιουργία.

Αυτό το δυιστικό σύστημα έμοιαζε με τη θρησκεία που ήταν γνωστή στους Έλληνες ως «θρησκεία των μάγων». Ο Ηρόδοτος (περίπου 485–428 π.Χ.) άφησε μια περιγραφή ορισμένων από τα έθιμα αυτής της Μηδικής φυλής. Δεν έθαψαν ούτε έκαψαν τους νεκρούς τους, αφήνοντας τα σώματά τους να τα φάνε τα πουλιά. Έκαναν συγγενείς γάμους και ήταν επιδέξιοι στην ερμηνεία των ονείρων, την αστρολογία και τη μαγεία (δίνοντας στην τελευταία το όνομά της). Μαρτυρία Ελλήνων συγγραφέων - Εύδημος Ρόδου (τέλη 4ου αι. π.Χ.), Θεόπομπος (την ίδια εποχή), Πλούταρχος (περ. 45 μ.Χ. - περ. 120) και άλλοι, μαζί με τις μαρτυρίες του Ηροδότου και Νεότερη Avesta, παρέχουν μια εικόνα για την εξέλιξη αυτού του συστήματος στη μετα-Αχαιμενιδική περίοδο.

Επί των Σελευκιδών (323–248 π.Χ.) και της δυναστείας των Πάρθων Αρσακιδών (248 π.Χ.–224 μ.Χ.), το Ιράν παρέμεινε λίγο πολύ εξελληνισμένο και η τοπική θρησκεία βρισκόταν σε παρακμή. Η αναβίωσή του συνέβη κατά την παρακμή των Αρσακιδών και την άνοδο των Σασσανιδών (224 π.Χ. - 651 μ.Χ.), οι οποίοι τέσσερις αιώνες αργότερα έπεσαν κάτω από την επίθεση των μουσουλμάνων κατακτητών.

Ο Ζωροαστρισμός στη μεταελληνιστική εποχή.

Επί Σασσανιδών, ο Ζωροαστρισμός έγινε η κρατική θρησκεία και το Ζωροαστρικό ιερατείο έγινε η τάξη που σχηματίζει το κράτος. Στίχοι Avestaσυγκεντρώθηκαν σε ένα ενιαίο σώμα, δημοσιεύθηκαν και έλαβαν ένα σχόλιο στην Παχλαβική γλώσσα.

Υπό μουσουλμάνους ηγεμόνες, η πλειονότητα του πληθυσμού ασπάστηκε το Ισλάμ, αλλά οι μουσουλμάνοι ήταν ανεκτικοί στον Ζωροαστρισμό, γεγονός που του επέτρεψε να υπάρχει σχετικά ασφαλής κατά τους επόμενους τρεις αιώνες. Οι Ζωροάστριες έγραψαν πραγματείες στη γλώσσα Παχλαβί: μια από αυτές ήταν αφιερωμένη στη διάψευση του Ισλάμ, του Χριστιανισμού, του Μανιχαϊσμού και του Ιουδαϊσμού, μια σειρά από άλλες ήταν αφιερωμένες σε προβλήματα ηθικής, κοσμολογίας και μετά θάνατον ζωής, ή μια παρουσίαση των βασικών αρχών του Ζωροαστρική θρησκεία. Αυτές οι πραγματείες παρέχουν μια εικόνα για τον Ζωροαστρισμό στη Σασανική και μετασασανική εποχή.

ζουρβανισμός.

Στο δυϊστικό σύστημα του Ζωροαστρισμού, το ερώτημα της προέλευσης των δύο ανταγωνιστικών αρχών είτε έμεινε αναπάντητο (υποτίθεται ότι αυτές οι αρχές είχαν δοθεί και συνυπήρχαν από την αιωνιότητα), είτε ώθησε την αναζήτηση νέων προσεγγίσεων. Αυτή η προσέγγιση προτάθηκε -ίσως υπό ελληνική και βαβυλωνιακή επιρροή- στο σύστημα του ζουρβανισμού. Ο Ζουρβάν ("Χρόνος"), θεωρήθηκε εδώ ως ο πατέρας του Ορμάζντ και του Αχριμάν, τους οποίους γέννησε, για τους οποίους έκανε θυσίες για χίλια χρόνια. Κατά τη διάρκεια της θυσίας, κάποια στιγμή αμφισβήτησε την αποτελεσματικότητά της. Ως αποτέλεσμα αυτής της αμφιβολίας, γεννήθηκε ο Ahriman, ενώ ο Ohrmazd γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της ίδιας της θυσίας. Αυτή η διδασκαλία καταδικάστηκε ως αιρετική από τον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό, ο οποίος προσπάθησε να υποτάξει τον Ζουρβάν στη δύναμη του υπέρτατου θεού, του Ορμάζντ, αλλά δεν μπορούσε να εξηγήσει την προέλευση του Κακού Πνεύματος.

Το δόγμα του ορθόδοξου ζωροαστρισμού.

Η ιστορία του κόσμου, σύμφωνα με τον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό, είναι ένα μεγάλο δράμα που εκτείνεται σε τέσσερις περιόδους τριών χιλιάδων ετών. Στην πρώτη περίοδο ο κόσμος δεν είχε ακόμη υλική ύπαρξη. Επιπλέον, η ύπαρξή του θα μπορούσε να θεωρηθεί είτε ως τέλεια είτε ως εμβρυϊκή.

Στο τέλος της πρώτης περιόδου των τριών χιλιάδων ετών, όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν με τις υλικές τους μορφές - ξεκινώντας από τον ουρανό, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια και τελειώνοντας με τον πρώτο άνθρωπο, που ονομάζεται «Θνητή ζωή», και τον πρώτο ταύρο, ονομάζεται «Ο μόνος Δημιουργός». Ο Ahriman απάντησε σε αυτό το δημιούργημα με την αντι-δημιουργία του, αλλά στερήθηκε τη δύναμή του από μια μαγική φόρμουλα - μια από τις κύριες προσευχές του Ζωροαστρισμού, που ειπώθηκε από τον Ohrmazd.

Η τρίτη περίοδος σημαδεύτηκε από την παρέμβαση του Ahriman στη δημιουργία του Ohrmazd, ως αποτέλεσμα της οποίας ο Ahriman σκότωσε τόσο τη «Θνητή ζωή», από την οποία προέρχονται οι άνθρωποι και τα μέταλλα, όσο και τον αρχέγονο ταύρο, από τον οποίο προήλθαν τα ζώα και τα φυτά.

Η αρχή της τέταρτης και τελευταίας περιόδου σηματοδοτήθηκε από την άφιξη της Ζωροαστρικής θρησκείας στη γη, δηλαδή τη γέννηση του Ζαρατούστρα. Πιστεύεται ότι το τέλος κάθε χιλιετίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα σηματοδοτηθεί από την άφιξη ενός νέου σωτήρα, διαδόχου και υπέροχου απόγονου του Ζαρατούστρα, ο τελευταίος από τον οποίο θα κήρυξε την αρχή της Τελευταία Κρίσης και την εμφάνιση ενός νέου κόσμου.

Ζωροαστρικές θυσίες γίνονταν σε ναούς χρησιμοποιώντας νερό, χαόμα, μια δέσμη κλαδιών κ.λπ. μπροστά στην αιώνια φλόγα. Οι θυσίες συνοδεύονταν από το διάβασμα όλων Gat.

Οι Ζωροάστρες μέχρι σήμερα θάβουν τους νεκρούς τους σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο των Μηδικών: αφήνοντας το σώμα τους να καταβροχθιστεί από αρπακτικά πουλιά σε ειδικά κτίρια γνωστά ως «Πύργοι της Σιωπής». Οι Ζωροαστριστές αποφεύγουν την επαφή με πτώματα και όλα τα αντικείμενα που θεωρούνται «ακάθαρτα», και εάν δεν μπορούν να αποφύγουν τη βεβήλωση, υποβάλλονται σε μακροχρόνιες και περίπλοκες τελετουργίες καθαρισμού χρησιμοποιώντας νερό και ούρα αγελάδας. Όταν φτάσει τα επτά (ή δέκα) χρόνια, κάθε Ζωροαστρικός λαμβάνει ένα πουκάμισο και μια ζώνη υφασμένα από πολλά νήματα, τα οποία πρέπει να φοράει μέχρι το θάνατό του.

Η Ζωροαστρική ηθική βασίζεται στις ιδέες της συνέχισης της ζωής και της τήρησης της αγνότητας: εξυψώνει τον γάμο και καταδικάζει τον ασκητισμό και τη νηστεία τόσο αυστηρά όσο η πορνεία και η μοιχεία.

Οι Ζωροαστριστές πιστεύουν ότι μετά το θάνατο η ψυχή συναντά τη συνείδησή της, η οποία εμφανίζεται με τη μορφή μιας όμορφης κοπέλας ή μιας τρομερής μάγισσας - ανάλογα με τις καλές ή κακές πράξεις ενός ατόμου στην επίγεια ζωή. Θεωρητικά, η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου καθορίζεται αυστηρά από την ποσοτική αναλογία των καλών και κακών σκέψεων, λόγων και πράξεών του. Γίνονται όμως προσευχές για τους νεκρούς, τελούνται λειτουργικές τελετές, θυσιάζονται λουλούδια κ.λπ., ιδιαίτερα την Πρωτοχρονιά.

Παρσισμός.

Στην Ινδία, οι Πάρσι έχουν σε μεγάλο βαθμό απομακρυνθεί από τις παραδοσιακές Ζωροαστρικές πεποιθήσεις και πρακτικές, αλλά η αστρολογία, η πίστη στη μετεμψύχωση και η θεοσοφία έχουν μεγάλη εκτίμηση μεταξύ τους. Ανανέωσαν τους δεσμούς τους με τα αδέρφια τους στο Ιράν, γεγονός που οδήγησε σε διαιρέσεις μέσα στις τάξεις τους σχετικά με θέματα σχετικά με την τελετουργική πρακτική και το ημερολόγιο. Ωστόσο, η ευρωπαϊκή επιρροή ήταν πολύ ισχυρότερη. Οι Πάρσι υιοθέτησαν ευρωπαϊκά ρούχα και έθιμα και έγιναν επιτυχημένοι έμποροι και βιομήχανοι. Φημίζονται για το έλεός τους. Με τη βοήθεια Ευρωπαίων επιστημόνων κατάφεραν να αποκαταστήσουν εν μέρει το ξεχασμένο νόημα των αρχαίων παραδόσεων τους. Γνωρίζουν πλέον ότι οι κατηγορίες περί δυϊσμού, τις οποίες συχνά τους απηύθυναν Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι στο παρελθόν, ήταν άδικες, αφού ο ιδρυτής της θρησκείας τους, ο Ζωροάστρης, ήταν, μεταξύ άλλων, μονοθεϊστής και όλοι, όπως αυτός, πιστεύουν στον τελικό θρίαμβο του καλού επί του κακού.

Ιρανική επιρροή στη δυτική σκέψη και θρησκεία.

Ξεκινώντας από το τέλος της κλασικής περιόδου, οι ειδωλολάτρες και αργότερα οι χριστιανοί, άρχισαν να βλέπουν τον Ζωροάστρη και τους μάγους ως προδρόμους των δικών τους διδασκαλιών και πεποιθήσεων. Έτσι, ο Ζαρατούστρα θεωρούνταν ο δάσκαλος του Πυθαγόρα. Επιπλέον, η φιλοσοφία, η αστρολογία, η αλχημεία, η θεουργία και η μαγεία αντικατοπτρίζονται στο λεγόμενο. Χαλδαϊκές προφητείες. Ως επί το πλείστον, αυτά τα γραπτά, που αποδίδονται σε σοφούς της Ανατολής, ήταν απόκρυφα και έφεραν ένα ισχυρό αποτύπωμα ελληνικών εννοιών και ιδεών με μικρές ενσωματώσεις ιρανικών στοιχείων.

Ιρανική επιρροή στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό.

Προφανώς, ο Ζωροαστρισμός άρχισε να επηρεάζει τον Ιουδαϊσμό ξεκινώντας από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. αυτή η επιρροή εκδηλώθηκε κυρίως στον τομέα της αγγελολογίας, της δαιμονολογίας και της εσχατολογίας (το δόγμα της τελικής μοίρας του σύμπαντος και της ανθρωπότητας). Η ιρανική επιρροή είναι ιδιαίτερα εμφανής στο δόγμα των «δύο πνευμάτων» που αναφέρονται στα κείμενα του Κουμράν. Μιλώντας για την επιρροή του Ζωροαστρισμού στον Χριστιανισμό, δεν είναι εύκολο να τραβήξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ αυτού που υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό μέσω του Ιουδαϊσμού, και αυτού που προήλθε απευθείας από το Ιράν κατά τη γέννηση της νέας χριστιανικής θρησκείας. Για παράδειγμα, αν και η αναφορά σε επτά αγγέλους στο Βιβλίο της Αποκάλυψης (1-3) δανείστηκε από Βιβλία του Ενώχκαι το Βιβλίο του Τωβίτ, ωστόσο, αυτή η ίδια η διδασκαλία πηγαίνει πίσω στη διδασκαλία του Ζωροαστρισμού για τους επτά Αγίους Αθανάτους. Από την άλλη πλευρά, η πίστη στους φύλακες αγγέλους δεν επιβεβαιώνεται στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση πουθενά πριν από την Καινή Διαθήκη. Ίσως αυτή η πεποίθηση ήταν ένας συνδυασμός του Ζωροαστρικού δόγματος των fravashi, πνευματικών όντων που θεωρούνται μέρος της ανθρώπινης προσωπικότητας, αλλά υπάρχουν πριν από τη γέννηση του ανθρώπου και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, με ελληνορωμαϊκές ιδέες για τον προστατευτικό ρόλο των μεγαλοφυιών. Τα περισσότερα από αυτά τα δάνεια αφορούν τον τομέα της εσχατολογίας. Η ιδέα της ανάστασης, αν και γνώριμη στον Ιουδαϊσμό, αλλά απέκτησε τον χαρακτήρα μιας παγκόσμιας πίστης μόνο στον Χριστιανισμό, υπήρχε ήδη στο Ιράν εδώ και πολλούς αιώνες.

Επιπλέον, για τους Χριστιανούς, το Ιράν ήταν και η χώρα των τριών σοφών (μάγων), που ακολουθώντας το αστέρι-οδηγό ήρθαν να προσκυνήσουν το μωρό Ιησού στη Βηθλεέμ. Αργότερα, συνεχίζοντας την παράδοση που ήδη αναδυόταν στον Ιουδαϊσμό, οι Χριστιανοί ταύτισαν τον Ζωροάστρη με τον Ιεζεκιήλ, τον Νιμρώδ, τον Σηθ, τον Βαρούχ, ακόμη και με τον ίδιο τον Χριστό. Ξεκινώντας με τον Ιουστίνο Μάρτυρα, οι Χριστιανοί απολογητές άρχισαν να αναφέρονται στον Ζωροάστρη και τους Πέρσες μάγους ως παγανιστές «μάρτυρες» της αλήθειας του Χριστιανισμού, βοηθώντας να εδραιωθεί αυτή η αλήθεια στα μάτια των ειδωλολατρών. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι ο Ζαρατούστρα ήταν ο πατέρας τέτοιων αηδιαστικών, από την άποψη των χριστιανών, δεισιδαιμονιών όπως η αστρολογία και η μαγεία.

Μιθραϊκά Μυστήρια.

Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ Ο πιο σεβαστός θεός στο Ιράν (ιδιαίτερα στο δυτικό Ιράν) δεν ήταν ο Ohrmazd, αλλά ο θεός του ήλιου Μίθρα. Προφανώς, ο Μιθραϊσμός αναμείχθηκε στη Βαβυλωνία ή τη Μικρά Ασία με βαβυλωνιακές και ελληνικές διδασκαλίες και λατρευτικές πρακτικές, δημιουργώντας τα Μιθραϊκά Μυστήρια, τα οποία εξαπλώθηκαν σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Μανιχαϊσμός.

Ο μανιχαϊσμός ήταν ένα από τα γνωστικά κινήματα ( ΓΝΩΣΤΙΣΜΟΣ), στηριζόμενος στον δυϊσμό ελληνικού τύπου, ο οποίος εναντιωνόταν στο Πνεύμα και την Ύλη. Ιδρυτής του Μανιχαϊσμού ήταν κάποιος Μάνης, ο οποίος ξεκίνησε το κήρυγμά του στη Σασανική πρωτεύουσα στη Χαλδαία περίπου. 270 μ.Χ Στον Μανιχαϊσμό, ο Θεός θεωρούνταν υπερβατικός και όχι υπεύθυνος για τη δημιουργία, η οποία θεωρήθηκε το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των δυνάμεων του κακού. Υπό τον ηγεμόνα Σασάν Σαπούρ Α', ο μανιχαϊσμός εξαπλώθηκε στο Ιράν. Η υπέρτατη θεότητα στον Μανιχαϊσμό ήταν ο Ζουρβάν, όχι ο Ορμάζντ, ο τελευταίος ταυτίστηκε με τον πρώτο άνθρωπο, του οποίου η πτώση και η σωτηρία αποτελούν ουσιαστικό μέρος του παγκόσμιου δράματος. Ωστόσο, η μανιχαϊκή ηθική, με τις αυστηρότερες απαγορεύσεις σχετικά με τη σεξουαλική ζωή και ορισμένα είδη φαγητού, ήταν ξένη προς τον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό.

Η εμφάνιση του Ζωροαστρισμού

Ζαρατούστρα (στην ελληνική και πανευρωπαϊκή παράδοση - Ζωροάστρης, από όπου προήλθε το όνομα του θρησκευτικού συστήματος «Ζωροαστρισμός») θεωρείται αρχαίος Ιρανός «προφήτης». Πριν από τη μεταρρύθμιση του Ζωροάστρη, το θρησκευτικό σύστημα του Ιράν αντιπροσωπευόταν από τελετουργικές λατρείες που είχαν πολλά κοινά χαρακτηριστικά με τις βεδικές λατρείες της Ινδίας. Ο Ζωροαστρισμός είναι πιο συνεπής με τη βεδική-μαγική ποικιλία της κουλτούρας των θεραπευτών και βασίζεται στις αρχαίες ιρανικές "Βέδες" - Avesta - θεωρείται μια από τις αρχαίες ανατολίτικες «Ιερές Γραφές» που άφησε ο ιδρυτής της θρησκείας.

« Προφήτης και Μεταρρυθμιστής» αρχαία ιρανική θρησκεία, πώς λέγεται Ζαρατούστρα;, έζησε στο ανατολικό Ιράν περίπου μεταξύ του 10ου και του πρώτου μισού του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ιδρυτής του Ζωροαστρισμού, όπως πιστεύεται στον μύθο, αποτελούσε το παλαιότερο τμήμα της Avesta - Gathas (ύμνοι). Καταδικάζοντας τις αιματηρές θυσίες και την κατανάλωση χαόμας, πρότεινε μια ριζική αλλαγή στο πάνθεον των θεών, που πήρε μονοθεϊστική μορφή με ακόμη μεγαλύτερη έμφαση στις δυϊστικές παραδόσεις. Το νέο θρησκευτικό σύστημα, μετά από κάποια εξέλιξη, έλαβε το όνομα Ζωροαστρισμός.

Σε αντίθεση με τα πρώιμα θρησκευτικά συστήματα της περιοχής της Μέσης Ανατολής, ο Ζωροαστρισμός ανήκει σε έναν μεταγενέστερο τύπο θρησκείας, οι κύριες ιδέες και αρχές του οποίου διατυπώθηκαν, σύμφωνα με το μύθο, από έναν χαρισματικό προφήτη. Χρονολογικά μετά τον Μωυσή Ζαρατούστραθεωρείται ο πρώτος «δάσκαλος-προφήτης» στη θρησκευτική παράδοση της Μέσης Ανατολής, όπου δηλαδή εμφανίστηκαν πρώτα ανεπτυγμένα θρησκευτικά συστήματα (κυρίως ο μονοθεϊσμός). Στις περαιτέρω συζητήσεις μας, η χρονολογία της εμφάνισης του Ζωροαστρισμού μετά τον Ιουδαϊσμό ( ή έστω κάπου χρονολογικά παράλληλη με τον Ιουδαϊσμό) - θα είναι πολύ σημαντικό.

Σε περίπτωση που ο Ζωροαστρισμός είναι ακόμα παλαιότερος από τον Ιουδαϊσμό ( Άλλωστε δεν υπάρχουν ακριβείς χρονολογικές αναφορές στη γέννηση του Ζαρατούστρα στην ιστορία), τότε μπορεί να θεωρηθεί ο Ζωροαστρισμός το πιο αρχαίο" φανερωμένη θρησκεία» ή θρησκεία τής «Αγίας Γραφής», αφού Η Αβέστα για ανθρώπους που ομολογούν τον Ζωροαστρισμό είναι μια «αποκάλυψη από ψηλά» που δίνεται μέσω ενός «προφήτη».

Ένας τόσο χαρισματικός ηγέτης όπως ο Ζαρατούστρα δεν μπορούσε παρά να βασιστεί στα βασικά στοιχεία των θρησκευτικών παραδόσεων του λαού του, καθώς και σε όλες τις πληροφορίες που προέρχονταν από έξω και έφερναν ορισμένες πληροφορίες για τα θρησκευτικά συστήματα, τις λατρείες, τις τελετουργίες και τους μύθους άλλων λαούς, κυρίως πιο «ανεπτυγμένους και προηγμένους»

Γνωρίζουμε για τον Ζαρατούστρα από τις μεταφράσεις αρχαίων κειμένων που έχουν φτάσει σε εμάς, Gatam - εμπνευσμένα ρητά, πολλά από τα οποία απευθύνονται απευθείας «στον Θεό». Σχεδόν όλα τα αρχαία κείμενα Avestaαποκαταστάθηκε πολύ αργότερα από την περίοδο της ζωής του «προφήτη». Είναι γνωστό ότι ο Ζαρατούστρα καταγόταν από μια φτωχή και ταπεινή οικογένεια των Σπιτάμ· το όνομα του πατέρα του ήταν Πουρουσάσπα.Ονόμασαν τον μελλοντικό προφήτη ένα όνομα που ήταν αρκετά κοινό: "Zar" - "χρυσό, κίτρινο", "Ushtra" - "καμήλα". Αποδεικνύεται " κατέχοντας χρυσές (κίτρινες) καμήλες", ή άλλες παραλλαγές από συνδυασμούς λέξεων " κάτοχος καμήλας».

Ο Ζαρατούστρα αναφέρει τον εαυτό του στους Γκάθα ως zaotare - ένας πλήρης ιερέας. Κατανόηση των μυστικών της ιεροσύνης, εκπαίδευση στην «ιεροσύνη» (με την ανατολική έννοια - διδασκαλία, πνευματικές ηγετικές δεξιότητες για τους ανθρώπους, αυτό που οδήγησε το ιερατείο στο αρχαίο Ιράν) ξεκίνησε σε ηλικία επτά ετών. Ιρανικές φυλές εκείνη την εποχή ( αλλαγή της δεύτερης-πρώτης χιλιετίας π.Χ. ε.) δεν ήξερε γραφή. Ο Ζαρατούστρα απομνημόνευσε τις βασικές τελετουργίες και τις διατάξεις της πίστης, τα ρητά των σοφών του παρελθόντος, και έμαθε επίσης την τέχνη του αυτοσχεδιασμού για να δημιουργεί προσευχές και εκκλήσεις σε θεότητες. Με την έναρξη της ωριμότητας σε ηλικία δεκαπέντε ετών έγινε «κληρικός»-ιερέας και μάντραν - συγγραφέας μάντρας.

Η μετέπειτα ζωή του Ζαρατούστρα, όπως λέει ο θρύλος, ήταν γεμάτη με την αναζήτηση της αλήθειας. Περιπλανήθηκε σε όλο τον κόσμο, έγινε μάρτυρας πολλών πολέμων και σκληροτήτων. Βλέποντας τις αδικίες του κόσμου και νιώθοντας την αδυναμία του, ο Ζαρατούστρα γέμισε με την επιθυμία να εγκαθιδρύσει μια θεϊκή τάξη, την ίδια για όλους, ισχυρούς και αδύναμους. Μια φορά, σε μια από τις ανοιξιάτικες διακοπές, όταν ο Ζαρατούστρα ήταν ήδη τριάντα ετών, πήγε να φέρει νερό για να μαγειρέψει. χαόμας. Ο Ζαρατούστρα, όντας σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας, βγήκε στη μέση του καναλιού για να μαζέψει καθαρό νερό. Επιστρέφοντας στην ακτή, σύμφωνα με το μύθο, είδε ένα λαμπερό πλάσμα Wohu-Mana (καλή πρόνοια), που τον οδήγησε σε Ahura-Mazdeκαι πέντε άτομα που εκπέμπουν φως. Παρουσία τους ο Ζαρατούστρα δεν σκίασε. Αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με τη μυθολογία, έλαβε την «αποκάλυψή» του από τις επτά κύριες θεότητες.

Υπάρχει ένας πολύ ενδιαφέρον μύθος από την Avesta για τη γέννηση του Ζωροάστρη, στον οποίο φαίνεται η γέννησή του όχι συνηθισμένο: έγινε με την απαραίτητη παρέμβαση του «Καλού Πνεύματος», που εκτός από τους γονείς «συμμετείχε» και στη γέννηση του παιδιού. Παρακάτω τοποθετούμε ένα απόσπασμα από τον θρύλο της γέννησης του Ζαρατούστρα ( Παρακαλώ σημειώστε καθώς διαβάζετε ότι ο αλγόριθμος για τη γέννηση του Ζωροαστρικού «προφήτη» θυμίζει πολύ τον αλγόριθμο για τη γέννηση του Ιησού Χριστού, που περιλαμβάνεται στην Καινή Διαθήκη.οι υποσημειώσεις στο απόσπασμα είναι δικές μας):

«Έτσι, το fravashi, δηλαδή η ψυχή του Ζαρατούστρα, υπήρχε πίσω στην Εποχή της Δημιουργίας - έξι χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του προφήτη στη γη, στην οικογένεια του Porushaspa και του Dukdaub. Και όλα αυτά τα έξι χιλιάδες χρόνια, οι κακές δυνάμεις τρομοκρατήθηκαν από την εμφάνιση του λαμπερού μωρού και επομένως έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να αποτρέψουν ένα καταστροφικό γεγονός για αυτούς.

...Σε ένα χωριό ζούσε ένας άντρας ονόματι Φραχιμραβάν. Παντρεύτηκε και τον κουβάλησε η γυναίκα του. Μια μέρα, μια έγκυος γυναίκα ήρθε να προσευχηθεί στο θυσιαστήριο που έκαιγε η ιερή φωτιά και ξαφνικά ένιωσε σαν η ίδια η φλόγα να διαπερνούσε το σώμα της και να το γέμιζε με ζωογόνο ζεστασιά.

Και σύντομα οι κάτοικοι του χωριού παρατήρησαν ότι δεν χρειαζόταν να βάλουν ξύλα στο βωμό τους: η φωτιά έκαιγε μόνη της, χωρίς να σβήσει μέρα ή νύχτα.

Η γυναίκα του Frahimravan γέννησε ένα κορίτσι, το οποίο ονομάστηκε Dukdaub. Έτσι, Frahimravan είναι το όνομα του παππού του Ζαρατούστρα από τη μητέρα.

Οι ίδιοι οι Devas και ο προστάτης τους Angro Mainyu σχεδίαζαν να καταστρέψουν την Dukdaub από τον κόσμο προτού γίνει μητέρα του προφήτη: ήξεραν για το υψηλό πεπρωμένο της.

Όταν το κορίτσι ήταν δεκαπέντε ετών, έστειλαν ταυτόχρονα τρεις καταστροφές στο χωριό της καταγωγής: έναν άνευ προηγουμένου κρύο χειμώνα, μια τρομερή ασθένεια - την πανούκλα και ακόμη και μια καταστροφική επιδρομή από νομάδες. Και οι κάτοικοι είχαν ενσταλάξει την ψεύτικη ιδέα ότι η Dukdaub ήταν μάγισσα και ότι όλες οι κακοτυχίες συνέβησαν εξαιτίας της κακής μαγείας της.

Πλημμυρισμένοι από την τρέλα, οι γείτονες, πιστεύοντας αυτές τις κατασκευές, έδιωξαν την οικογένεια Frahimravan μακριά. Η Dukdaub στεναχωρήθηκε και κατηγόρησε τον εαυτό της. Αλλά μια μέρα ενώ προσευχόταν άκουσε μια Φωνή:

- Μη στεναχωριέσαι που έχασες το σπίτι και το καταφύγιό σου, ω νεαρέ Dukdaub. Σύντομα θα βρείτε μια νέα πατρίδα και θα τη δοξάσετε για πάντα.

Τελικά, μετά από πολύωρες περιπλανήσεις, η άστεγη οικογένεια έφτασε στα πλούσια, τεράστια υπάρχοντα του Padiragtarasp από την οικογένεια Spitama. Ο μικρός γιος του ιδιοκτήτη, Porushaspa, είδε την κοπέλα και την ερωτεύτηκε αμέσως. Σύντομα παντρεύτηκαν. Και ο Dukdaub γέννησε δύο γιους - ήταν συνηθισμένα αγόρια, υγιή και χαρούμενα.

Όλα αυτά συνέβησαν στη γη, ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά ο θρύλος λέει ότι στον παράδεισο ετοιμάζονταν για ένα μεγάλο γεγονός. Εξάλλου, τα τρία χιλιάδες χρόνια που διέθεσε ο Ahura Mazda για την Εποχή της Ανάμειξης του Καλού και του Κακού έληγαν και ο Χωρισμός τους ήταν έτοιμος να αρχίσει.

«Ο Ζαρατούστρα δεν μπορεί να γεννηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως οι άλλοι», είπε το Καλό Πνεύμα, καλώντας στον εαυτό του τους Αθάνατους Αγίους, την Amesha Spenta. - Μετά από όλα, δύο ουσίες θα ενωθούν σε αυτό - θεϊκή και ανθρώπινη. Μέσα από τα χείλη του εγώ ο ίδιος θα μιλήσω στους ανθρώπους και θα γίνει ο πρώτος προφήτης της πίστης των Μαζταγιασνιανών.

Τότε οι Αθάνατοι Άγιοι βρήκαν ένα στέλεχος του μαγικού φυτού Haoma σε μήκος ανθρώπου και τοποθέτησαν το fravashi του μελλοντικού προφήτη σε αυτό και τοποθέτησαν το Haoma σε μια φωλιά πουλιών στην όχθη του Dareji. Τα πουλιά ήταν χαρούμενα: από εκείνη την ημέρα, τα φίδια σταμάτησαν να σέρνονται στη φωλιά και να τρώνε τα αυγά.

Εκεί, ψηλά σε ένα δέντρο, ο Porushaspa βρήκε το πολύτιμο φυτό, το έφερε στο σπίτι και έβγαλε το χυμό από αυτό - έτσι έγινε ο τέταρτος ιερέας της Haoma.

Σταγόνα-σταγόνα, το χρυσαφένιο υγρό έτρεχε στο μπολ και ταυτόχρονα, σταγόνα-σταγόνα, σταγόνα-σταγόνα, ευεργετική, μαγική ζεστή βροχή χύθηκε στα γύρω λιβάδια.

Τα φυτά ήταν κορεσμένα με αυτή τη ζωογόνο υγρασία και έξι νεαρές λευκές δαμαλίδες με κίτρινα αυτιά, που έβοσκαν στο λιβάδι, ήταν κορεσμένες με πλούσια βότανα. Και μέχρι το βράδυ οι δύο αγελάδες, μη καλυμμένες και μη γεννημένες, είχαν έναν μαστό γεμάτο γάλα.

Η Dukdaub, με εντολή του συζύγου της, άρμεξε τις αγελάδες και η Porushaspa ανακάτεψε το γάλα με τη Haoma. Το αποτέλεσμα ήταν ένα υπέροχο μεθυστικό ποτό· οι ερωτευμένοι σύζυγοι το έπιναν μαζί και επιθυμούσαν ο ένας τον άλλον.

Συγχωνεύτηκαν στην αγκαλιά τους, χάιδευαν ο ένας τον άλλον και ονειρεύονταν να συλλάβουν ένα άλλο, τρίτο παιδί. Και δεν ήξεραν ότι η φωτεινή ουσία του Ζαρατούστρα είχε ήδη μπει στο σώμα τους μαζί με το μαγικό μεθυστικό ποτό και ότι το επόμενο παιδί τους θα αποδεικνυόταν ασυνήθιστο».

Αυτός ο θρύλος των Αβεστών συνεχίζεται με το γεγονός ότι ο πατέρας του Ζαρατούστρα Πορουσάσπα έχασε το μυαλό του για λίγο και το κακό πνεύμα, ο μάγος Ντουρασρόμπ, ο οποίος έλαβε οδηγίες από τις κακές δυνάμεις να καταστρέψει τον «προφήτη», προσπάθησε να το εκμεταλλευτεί πολλές φορές. Αλλά η μητέρα Dukdaub τον έσωζε κάθε φορά με τη βοήθεια καλών δυνάμεων. Για επτά χρόνια μετά τη γέννηση του Ζαρατούστρα, η οικογένεια ζούσε άνετα. Της γεννήθηκαν άλλοι δύο γιοι. Έτσι Ο Ζαρατούστρα ήταν μέτριος. Σε ηλικία επτά ετών, ο Ζαρατούστρα άρχισε να ανταποκρίνεται, ασυνήθιστα για την ηλικία του, με σύνεση στους μάγους που ήρθαν στην οικογένειά τους από κακές δυνάμεις. Όπως ήδη γνωρίζουμε, ο Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, επίσης σε νεαρή ηλικία -σε ηλικία 12 ετών- κατέπληξε τους δασκάλους του ναού με τις σοφές απαντήσεις του ( Σε αυτή την ηλικία του Ιησού, η βιβλική του ιστορία διακόπτεται για μεγάλο χρονικό διάστημα). Η ιστορία ενός αγοριού που νουθετεί τους μάγους που μπήκαν στο σπίτι του Ζαρατούστρα όταν ήταν επτά ετών είναι η εξής ( Δίνεται ένα απόσπασμα από το βιβλίο των Dubrovin T.A., Laskarev E.N. "Zarathustra"):

«Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στον παλιό θρύλο. Ο φιλόξενος Πορουσάσπα διέταξε να στήσουν το τραπέζι και οι επισκέπτες έφαγαν λαίμαργα όλο το φαγητό. Μετά το φαγητό, ο Ντουρασρόμπ σκόπευε να εκτελέσει μια υπηρεσία ευχαριστιών προς τους θεούς - ο αφελής ιδιοκτήτης του σπιτιού δεν υποψιαζόταν ότι ο επισκέπτης θα προσευχόταν στις σκοτεινές δυνάμεις που τον προστάτευαν.

Αλλά μετά, ευτυχώς, ο Ζαρατούστρα επέστρεψε στο σπίτι.

- Πατέρα! Δεν πρέπει να λατρεύετε τους θεούς του Durasrob! - αναφώνησε το αγόρι, προκαλώντας δυσαρέσκεια στον υπερβολικά έμπιστο γονέα του με την ασεβή στάση του προς τους καλεσμένους.

Οι μάγοι συγκλονίστηκαν από την ωριμότητα και την οξυδέρκεια του παιδιού. Ήταν έξαλλοι. Ο πιο έξυπνος και εγωκεντρικός αδελφός-ρε-Τουρ έμεινε σιωπηλός και ο Ντουρασρόμπ, αντί να είναι ευγνώμων για τη φιλοξενία, πήδηξε από το τραπέζι και άρχισε να προφητεύει έναν οδυνηρό θάνατο για τον Ζαρατούστρα.

«Είναι κρίμα», φώναξε, «η καλή τύχη να σε σκοτώσω δεν θα μου πέσει!»

Ο μικρός Ζαρατούστρα δεν φοβήθηκε τις ζοφερές προβλέψεις και απάντησε με ένα μόνο πράγμα:

«Δεν νομίζω ότι ο δολοφόνος μου θα είναι ευτυχισμένος…»

Η παράδοση λέει ότι ήταν σε ηλικία επτά ετών, δηλαδή ακριβώς τη στιγμή της σύγκρουσης με τον μυθικό Durasrob, που ο έξυπνος και πρόωρος Ζαρατούστρα στάλθηκε να σπουδάσει για την ιεροσύνη. Ατραβανοί, ή ζαοτάροι - λειτουργοί των αρχαίων άριων λατρειών ( φυσικά, προζωροαστρικός, γιατί ο «προφήτης» δεν είχε ακόμη προλάβει να διακηρύξει τον μονοθεϊσμό-δυϊσμό που στη συνέχεια κατανόησε), μετέφεραν τις γνώσεις τους στους μαθητές προφορικά. Δίδασκαν τελετουργίες και με ανάγκασαν να απομνημονεύσω ύμνους και μάντρα που καλούσαν τους προστάτες θεούς. Ο θρύλος συνεχίζει λέγοντας:

«...Μα τότε ο Ζαρατούστρα ενηλικιώθηκε: έγινε δεκαπέντε. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι σε αυτή την ηλικία είχε ήδη γίνει εξουσιοδοτημένος κληρικός - άγνωστο, ωστόσο, ποια θεότητα.

Και τότε ο Porushaspa, μετά από αίτημα των μεγάλων γιων του, αποφάσισε να μοιράσει την περιουσία του μεταξύ τους.

Μετά τα εδάφη και τα ακίνητα, η σειρά ήρθε σε πολλά πλούσια ρούχα και ακριβά υφάσματα που ήταν αποθηκευμένα σε αποθήκες - ο πατέρας του προφήτη ήταν ένας πλούσιος άνθρωπος.

Από όλη τη μεγαλοπρέπεια που προσφέρθηκε, ο Ζαρατούστρα, χωρίς απληστία, διάλεξε, με την πρώτη ματιά, ένα απλό ασήμαντο - μια ζώνη πάχους τέσσερα δάχτυλα. Το αγόρι το έδεσε αμέσως πάνω από τα ρούχα του.

Έκτοτε, η ζώνη θαμνών ήταν υποχρεωτικό μέρος της ζωροαστρικής ενδυμασίας. Είναι υφαντό από 72 μάλλινες κλωστές - αυτό είναι πόσα κεφάλαια (ha) υπάρχουν στο "Yasna" ("Λατρεία", "Ευλάβεια") - αυτό το τμήμα της Avesta, που περιλαμβάνει τις γάθα που συνέθεσε ο ίδιος ο Ζαρατούστρα και είναι πιο σεβαστό από οι οπαδοί της θρησκείας των Μαζντάγια.

Κάθε ενήλικος Ζωροαστρικός υποχρεούται να εκτελεί καθημερινά το τελετουργικό του λύσιμου και του δέσιμου της ζώνης. Διαβάζοντας δυνατά τις προσευχές, κρατά τις άκρες του θάμνου μπροστά του με τα δύο του χέρια και όταν προφέρει το όνομα του καταραμένου Πνεύματος του Κακού, τις κυματίζει, σαν να διώχνει κάθε επιρροή του Angro Mainyu.

Και μάλλον έτσι ακριβώς, κουνώντας τα άκρα της ψάθινης ζώνης του - την κληρονομιά του πατέρα του - ο Ζαρατούστρα άφησε το πατρικό του σπίτι για να περιπλανηθεί στους γύρω οικισμούς όταν έγινε είκοσι ετών» (Dubrovina T.A., Laskareva E.N. «Zarathustra»).

Ο Ζαρατούστρα είναι αναμφίβολα ένας εξαιρετικός άνθρωπος της εποχής του. Έχοντας λάβει ιερατική μόρφωση από την παιδική του ηλικία, βρέθηκε ηθικά ανώτερος από τις καθημερινές ανησυχίες του νομαδικού κλήρου. Σκεπτόμενος θέματα ζωής και θανάτου, ενώ αναζητούσε την αλήθεια, τη δικαιοσύνη και την καλοσύνη, αντιμετώπισε την αυξανόμενη σκληρότητα των επιδρομών τόσο από τους ομοφυλόφιλους όσο και από άλλες φυλές ομοπίστων του - ως φόρο τιμής εκείνης της εποχής. Αν υποθέσουμε τη μεσσιανική του δράση στην περίοδο μετά τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., εκείνες τις μέρες ένα νομαδικό συγκρότημα φυλών, ομολογώντας τον αρχαίο ινδοϊρανικό πολυθεϊσμό, αντιμετώπισε στενά το πρόβλημα της περαιτέρω αλληλεπίδρασης με τον τοπικό εγκατεστημένο πληθυσμό.

Ας επιστρέψουμε στην ιστορία. Σύμφωνα με μια διαδεδομένη εκδοχή, βόρεια της ζώνης των αρχαίων πολιτισμών, βόρεια της Μαύρης Θάλασσας, του Καυκάσου και των ερήμων της Κεντρικής Ασίας, επεκτάθηκε στον Αρκτικό Ωκεανό, σύμφωνα με τις ιδέες του αρχαίου κόσμου, γιγάντια Σκυθία. Τα νότια σύνορά του πιο ανατολικά σκιαγραφούνται κατά μήκος του Τιεν Σαν, του Νανσάν και του Κινεζικού Τείχους (η κατασκευή άρχισε γύρω στο 300 π.Χ.). Το νότιο τμήμα της Σκυθίας είναι μια ζώνη από στέπες (συμπεριλαμβανομένων των ημιερήμων). Στην Εποχή του Χαλκού μέχρι τους Χ-ΙΧ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτή η ζώνη από τη Μαύρη Θάλασσα έως τη Δυτική Μογγολία καταλήφθηκε από έναν πληθυσμό του Καυκάσου που οδηγούσε μια σύνθετη παραγωγική οικονομία με κυρίαρχη την κτηνοτροφία. στην επικράτεια από τα νότια Ουράλια μέχρι το Αλτάι ζούσαν (αφού οι Ινδο-Άριοι έφυγαν για την Ινδία) ιρανόφωνες φυλές, μερικές από τις οποίες αυτοαποκαλούνταν " airya» ( άριες). Γύρω στους IX–VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ανάμεσά τους, η πλειοψηφία του πληθυσμού μεταβαίνει σε μια νομαδική ποιμενική οικονομία, που συνοδεύεται από αυξανόμενο ρόλο ιππικού, εντατικοποίηση μεταναστεύσεων και επιδρομών, ενίσχυση του ρόλου των ανώτατων ηγετών, κλοπές και γιγαντιαίες θυσίες ζώων στους θεούς και στις κηδείες των ηγετών. Αυτοί οι νομάδες καλούνται από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις επιγραφές των Περσών βασιλιάδων " σακάμι" Σε αυτό το σημείο καμπής, ίσως ανάμεσα σε αυτούς τους νομάδες, εμφανίστηκε ο Ζαρατούστρα. Η γενέτειρα του Ζαρατούστρα, καθώς και η ώρα του κηρύγματος του, δεν έχουν καθοριστεί επακριβώς και εξακολουθούν να αποτελούν αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των μελετητών της Ανατολής. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο Ζαρατούστρα προήλθε από το σκυθικό περιβάλλον ( όπως ήδη γράψαμε στην υποσημείωση αυτής της παραγράφου), αλλά, μη βρίσκοντας υποστήριξη, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του. Για εμάς, ο τόπος γέννησης δεν είναι τόσο σημαντικός, αφού αφού απέκτησε την ιερατική ανεξαρτησία και την πρώτη «αποκάλυψη» στα τριάντα του, άρχισε να περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο, αναζητώντας ομοϊδεάτες - σύμφωνα με το μύθο.

Ο Ζαρατούστρα, προερχόμενος από το νομαδικό ιερατείο, έχοντας υπερβεί ηθικά τους «συναδέλφους» της κάστας του, προφανώς είδε τη μελλοντική ζωή των ανθρώπων πολύ ευρύτερη από τη συνηθισμένη ευημερία μιας μεμονωμένης φυλής (ακόμη και μιας ιθαγενούς) και ακόμη και την ευημερία ενός μεμονωμένου κράτους. Σημειωτέον για άλλη μια φορά ότι εκεί που εξαπλώθηκε ο Ζωροαστρισμός, μεγάλο κρατισμό στην εποχή των αρχών της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. ήταν μόλις στα σπάργανα. Δηλαδή, η ανάγκη επίλυσης της κρίσης διαχείρισης τόσο του εγκατεστημένου πληθυσμού όσο και των νομαδικών φυλών στηριζόταν στην ενότητά τους, η οποία μπορούσε να διασφαλιστεί μόνο με την εμφάνιση ενός ενιαίου, αξιοπρεπούς και κατάλληλου θρησκευτικού συστήματος. Μόνο ένα τέτοιο θρησκευτικό σύστημα θα μπορούσε να συμφιλιώσει νομάδες και εγκατεστημένους πληθυσμούς και να γίνει η πνευματική βάση ενός μεγάλου κράτους-πολιτισμού. Διαφορετικά, οι συνεχείς επιδρομές και οι πόλεμοι θα μπορούσαν να συνεχιστούν μέχρι την αμοιβαία εξόντωση και εξάντληση του πληθυσμού. Ο Ζωροάστρης ανέλαβε την αποστολή του ιδρυτή του νέου θρησκευτικού συστήματος και από αυτή την άποψη (στην ανάγκη μετάβασης στην ειρηνική ζωή, για την οποία ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας περιφερειακός πολιτισμός, το θρησκευτικό σύστημα του οποίου θα ήταν πιο δίκαιο από τον ινδοϊρανικό πολυθεϊσμό)Ο Θεός θα μπορούσε κάλλιστα να τον είχε υποστηρίξει επιτρέποντάς του πρόσβαση σε πληροφορίες αρκετά υψηλού επιπέδου, οι οποίες μεταμορφώθηκαν τρομακτικά στην ψυχή του αρχαίου Ιρανού «προφήτη» σύμφωνα με την κοσμοθεωρία και την κατανόησή του για τον κόσμο- ως συνέπεια της ανατροφής στο θρησκευτικό περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε. Η διαδικασία συγκέντρωσης του ελέγχου πρώτα διάσπαρτων φυλών, στη συνέχεια μικρών κρατών, από τα οποία δημιουργήθηκαν τα πρώτα περιφερειακά κράτη πολιτισμού (μεταξύ των Ινδοϊρανών στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. π.Χ.) είναι μια αντικειμενική διαδικασία της κανονικής ανάπτυξης του πολιτισμού μας. Οι θρησκευτικές προτάσεις του Ζωροάστρη στους ανθρώπους, κρίνοντας από την Αβέστα, ήταν τόσο ηθικά προηγμένες εκείνες τις μέρες που ο ιρανικός πολιτισμός μπόρεσε να τις δεχτεί μόνο αρκετούς αιώνες αργότερα. Γι' αυτό ο Θεός, χωρίς να παρεμβαίνει στην ελεύθερη αναζήτηση της Αλήθειας από τους ανθρώπους, αλλά να οδηγεί τους ανθρώπους στο μονοπάτι της Αλήθειας (σύμφωνα με τις δικές τους σκέψεις και φιλοδοξίες), στήριξε τον Ζαρατούστρα (παρά τα πολλά προφανή λάθη και τον πρωτογονισμό του Ζωροαστρισμού - αν δούμε αυτό το θρησκευτικό σύστημα από τη σκοπιά της συγκριτικής θεολογίας), με αποτέλεσμα να αρχίσει να τιμάται στην ιστορία ως «προφήτης».

Φυσικά, από τις πρώτες απόπειρες κήρυξης νέων θρησκευτικών αρχών, τις οποίες ο Ζαρατούστρα έλαβε από το αυθεντικό επίπεδο, ασφαλώς βρίσκεται πολύ ψηλότερα από τους εκρηκτικούς των τοπικών ιερατικών λατρειών του ινδοϊρανικού πολυθεϊσμού- αντιμετώπισε σφοδρή αντίσταση τόσο από τους ιερείς των νομαδικών φυλών όσο και από τις ιεραρχίες των μικρών κρατικών σχηματισμών του εγκατεστημένου πληθυσμού. Αυτό, όπως ήδη γνωρίζουμε, είναι ένα αιώνιο πρόβλημα που αντιμετωπίζουν οι «προφήτες» που ισχυρίζονται ότι αλλάζουν την κοινωνική τάξη και την πίστη.

Θρησκευτική διδασκαλία, εξισώνοντας τους πάντες ενώπιον του Θεού(ακόμα και σε πολύ περίεργη μορφή ανατολικός δυϊσμός), ήταν απαράδεκτο για τις ήδη αναδυόμενες κύριες κάστες της Ανατολής - αρχοντιά, ιερατεία, πολεμιστές- ειδικά στη βάναυσα επιθετική κοινωνία των πρώτων νομάδων. Το κίνητρο της «ελεύθερης βούλησης» και της προσωπικής ηθικής επιλογής έγινε αντιληπτό με μεγάλη δυσκολία σε όλα τα στρώματα οποιωνδήποτε αρχαίων κοινοτήτων. Ο Ζαρατούστρα εκδιώχθηκε από τη φυλή και τη φυλή του και για 10–12 χρόνια περιπλανήθηκε, έζησε στη φτώχεια και κήρυττε σχεδόν μόνος. Ενδεικτική είναι η προσευχή του Ζαρατούστρα μετά την εξορία, που μπήκε στα Γκάθα. Από το κείμενό του είναι ξεκάθαρο ότι ο Ζαρατούστρα επιδίωξε ειλικρινά να γνωρίσει τον Θεό, την Αλήθεια, και να φέρει θεϊκό όφελος στους ανθρώπους:

46 [Η προσευχή του Ζαρατούστρα μετά την εξορία]

1. Σε ποια γη να τρέξω, πού θα πάω;

Με απομακρύνουν από τους συγγενείς μου και την αρχοντιά μου,

Και η κοινότητα δεν με αναγνωρίζει καθόλου,

Και οι δόλιοι άρχοντες της χώρας δεν με δέχονται,

Πώς, ω Μάζντα, μπορώ να σε υπηρετήσω, ω Αχούρα;

2. Ξέρω, ω Mazda, γιατί είμαι ανίσχυρος:

Έχω λίγα κοπάδια και λίγους ανθρώπους.

Σας απευθύνω έκκληση, κοίτα, ω Αχούρα,

Βοηθήστε με όπως ένας φίλος που υποστηρίζει έναν φίλο

Μάθε με να βρω μια Καλή Σκέψη με τη βοήθεια της Άρτας.

3. Όταν, ω Παντογνώστη [Mazda], οι ταύροι του μεσημεριού

Θα εμφανιστεί στον κόσμο για χάρη του Best Order [Arts]

Και τα πνεύματα των ευεργετών των χωρών [Saoshyant] με τη σοφία τους;

Σε ποιον θα έρθει να βοηθήσει ο Vohu-Mana;

Σε διάλεξα, βασιζόμενος στις διαθήκες σου, Κύριε [Αχούρα].

8. Αυτός που επιβουλεύεται να κάνει κακό στο σπίτι και στο καλό μου -

Ας μη με βλάψει η μαγεία του.

Αφήστε ό,τι κάνει η κακία του να στραφεί εναντίον του.

Ας στραφεί ενάντια στη σάρκα του και ας τον απομακρύνει από την υγεία του,

Όχι όμως από αρρώστια, ω Παντογνώστη, - με όλη την κακία.

Η προσευχή θυμίζει λίγο την έκκληση του «προφήτη» Μωάμεθ στον Θεό αφού έλαβε μια «αποκάλυψη» από το πνεύμα του Τζιμπραήλ στην αρχή της «προφητικής» δράσης του. Επίσης, αυτή η προσευχή θυμίζει λίγο την προσευχή του Χριστού στον κήπο της Γεθσημανή, γνωστή από την Καινή Διαθήκη.

Τελικά, μετά από 10–12 χρόνια περιπλάνησης και μοναξιάς, ο Ζαρατούστρα βρήκε έναν ισχυρό προστάτη στο πρόσωπο του βασιλιά Kavi Vishtaspa, ο οποίος ήταν έτοιμος να υπερασπιστεί τη νέα θρησκεία με όπλα. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο Ζαρατούστρα δέχεται ως αναγκαιότητα τον πόλεμο για την ορθή πίστη και τη θανάτωση των αδίκων εχθρών κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ο εντοπισμός της χώρας όπου ο Ζαρατούστρα βρήκε έναν ομοϊδεάτη βασιλιά είναι εξαιρετικά αβέβαιος. Κάποια γλωσσική ανάλυση των πρώιμων κειμένων της Αβεστάν δείχνει ότι η επικράτεια του Vishtaspa βρισκόταν κάπου στο ανατολικό Ιράν.

Ο προσηλυτισμός του Vishtaspa στη νέα πίστη εξόργισε τους γειτονικούς ηγεμόνες, οι οποίοι υποστήριξαν τον αυτονομισμό με βάση τις παλιές θρησκευτικές ιδέες των Ινδο-Ιρανών για να ικανοποιήσουν τις φιλοδοξίες τους για την εξουσία. Απαίτησαν από τον βασιλιά να επιστρέψει στην παλιά θρησκεία ( Ινδοϊρανικός πολυθεϊσμός). Όταν ο βασιλιάς αρνήθηκε να το κάνει αυτό, άρχισε ένας πόλεμος, στον οποίο ο Vishtaspa ήταν νικητής. Μετά από αυτή τη νίκη, ο Ζαρατούστρα έζησε για πολλά ακόμη χρόνια υπό την αιγίδα του βασιλιά Vishtaspa. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ζαρατούστρα πέτυχε την αναγνώριση στην πολιτεία Vishtaspa σε ηλικία 42 ετών. Τις επόμενες δεκαετίες, ο Vishtaspa δεν μπόρεσε να επεκτείνει σημαντικά τις κτήσεις του, με αποτέλεσμα να νικηθεί από τον εχθρό του. Και ο Ζωροαστρισμός έγινε περιζήτητος ως κρατική θρησκεία πολύ αργότερα.

Ήταν δυνατό να μεταδοθεί η διδασκαλία του σύμφωνα με την ανατολική «ιερατική» παράδοση μόνο μέσω άμεσης κληρονομιάς, για την οποία ο Ζαρατούστρα παντρεύτηκε τρεις φορές. Από τις δύο πρώτες του συζύγους είχε τρεις κόρες και τρεις γιους. Η μικρότερη κόρη παντρεύτηκε τον πρώτο υπουργό του βασιλιά Βίστασπα.

Ο Ζαρατούστρα, παρά τις διακηρύξεις της καθολικής ισότητας ενώπιον του Θεού στην Αβέστα, δεν έδειξε με το παράδειγμά του πώς να ξεπεράσει την παράδοση της διαίρεσης των καστών της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας: ένα τέτοιο έργο ήταν ηθικά απαράδεκτο γι' αυτόν και δεν εξετάστηκε καθόλου. Δεν μπόρεσε καν να σπάσει το αρχαίο «ιερατικό» έθιμο της μεταφοράς των δεξιοτήτων του ανατολικού «ιερατείου». Κατά τη διάρκεια της ζωής του παρέμεινε ο κλήρος μόνο της κάστας των «ιερέων» και των βασιλιάδων. Αυτό υποδηλώνει ότι κοινωνικόςΗ «ισότητα ενώπιον του Θεού» στον Ζωροαστρισμό παρέμεινε «δική τους» για κάθε κάστα, κάτι που ήταν «φυσιολογικό» μεταξύ των ινδοϊρανικών φυλών πολύ πριν από τον Ζαρατούστρα. Αλλά το έργο της ενίσχυσης και διεύρυνσης του κράτους (αργότερα - ιρανικός πολιτισμός) με την εισαγωγή πολλών πολύ χρήσιμων κοινωνικών καινοτομιών ( προχωρημένο για εκείνη την εποχή, φιλειρηνικό και ζωτικό) - Ο Ζαροτούστρα εκπληρώθηκε (έχοντας εργαστεί ως «προφήτης» για μακροπρόθεσμο ορίζοντα). Αντικειμενική αδικία ( την αδικία να χωρίζεις τους ανθρώπους ανάλογα με τα κοινωνικά χαρακτηριστικά), που ενοποιήθηκε από τον Ζαρατούστρα στο όμορφο και προηγμένο θρησκευτικό σύστημα που προώθησε, ήταν ο λόγος για την περαιτέρω χρήση πολλών διατάξεων του Ζωροαστρισμού, που δοκιμάστηκαν από την πρακτική για σταθερότητα και ελκυστικότητα ( καθώς και ένα σχεδόν μονοθεϊστικό θρησκευτικό σύστημα) - για τους σκοπούς του «κόσμου στα παρασκήνια» ( τι ακριβώς, θα το δούμε λίγο αργότερα). Όμως ο Ζαρατούστρα γενικά ξεπέρασε τον αρχαίο ινδοϊρανικό πολυθεϊσμό με την προοπτική ενός απώτερου μέλλοντος με τη βοήθεια του βασιλιά Vishtaspa, συγγενών και πρώτων υποστηρικτών. Σχετικά με την αντικειμενική αδικία του Ζωροαστρισμού (την παρουσία ηθικών και ιδεολογικών λαθών σε αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του καστεισμού) και ταυτόχρονα την πνευματική υπέρβαση του αρχαίου ινδοϊρανικού πολυθεϊσμού από τον Ζαρατούστραυποδηλώνει μυστικά τον θάνατο του «προφήτη» Ζαρατούστρα στα χέρια του παλιού «ιερέα» -έναν αντίπαλο της νέας πίστης- που απελπίστηκε ότι η θέση του στην κοινωνία και η προσωπική του καριέρα υπονομεύτηκαν από τη θρησκευτική μεταρρύθμιση του Ζαρατούστρα. Για να αντικαταστήσει την κάστα των «ιερέων» ( ουσιαστικά μεγάλοι σαμάνοι της φυλής) του αρχαίου ιρανικού πολυθεϊσμού, ήρθε σταδιακά η κάστα των «ιερέων» του Ζωροαστρισμού - ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο «προφήτης» Ζαρατούστρα.

Περαιτέρω ιστορία του Ζωροαστρισμού Δυστυχώς, ελάχιστα ιστορικά στοιχεία έχουν διατηρηθεί για τη θρησκεία αυτή, ειδικά για τη χιλιετία, από το 300 π.Χ. έως το 700 μ.Χ.. Αυτή η περίοδος ήταν σημαντική για την περαιτέρω ανάπτυξη του Ζωροαστρισμού. Αλλά έχουμε μόνο αποσπασματικές πληροφορίες για αυτόν

§ 221. Η ανάδυση της Εκκλησίας Την ημέρα της Πεντηκοστής του έτους 30 μαζεύτηκαν οι μαθητές του Ιησού, «και ξαφνικά ακούστηκε ήχος από τον ουρανό, σαν ορμητικός δυνατός άνεμος, και γέμισε όλο το σπίτι όπου αυτοί Κάθονταν και τους φάνηκαν διαχωρισμένες γλώσσες, σαν από φωτιά, και πέθαναν μία ανά

Η εμφάνιση ενός σχίσματος Ο ίδιος ο αγώνας του τσάρου και των επισκόπων με τον Νίκωνα ήταν έμμεση υποστήριξη για πρώην φίλους, εμπνευσμένοι επίσης από εχθρότητα προς τον Νίκωνα, προσβεβλημένοι και πικραμένοι από αυτόν: Avvakum, Neronov και άλλοι. Ειδικά οι προσβεβλημένοι αρχιερείς είχαν ελεύθερα χέρια να ταραχτούν

1. Αβέστα - το ιερό βιβλίο του Ζωροαστρισμού Το όνομα Ζωροαστρισμός συνδέεται με το όνομα του Ζαρατούστρα (στην ελληνική μετάφραση - Ζαροάστερ), του προφήτη του θεού Μάζντα και του ιδρυτή της θρησκείας. η ίδια θρησκεία ονομάζεται μερικές φορές Mazdaism - μετά το όνομα του κύριου θεού Agur Mazda (Κύριος Παντογνώστης).

Η ανάδυση της 1ης ώρας Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Ο Ιωάννης Κασσιανός, για πρώτη φορά στην εποχή του, και ακριβώς στο μοναστήρι της Βηθλεέμ, καθιερώθηκε ειδική «πρωινή λειτουργία» (matutinam canonicam functionem) «κατά την ανατολή του ηλίου», δηλ. την 1η ώρα, αλλά, σημειώνει ο μοναχός, αυτή η λειτουργία. δεν επαναλαμβάνεται

Η καταγωγή της Το έθιμο της ανάγνωσης ολόκληρης της Αγίας Γραφής, τουλάχιστον της Καινής Διαθήκης, διαδοχικά κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, χρονολογείται από τους αρχαιότερους χρόνους της Εκκλησίας και δανείστηκε από τη συναγωγή, όπου η όλη λειτουργία περιορίζεται σχεδόν αποκλειστικά σε ΑΝΑΓΝΩΣΗ. Στους αιώνες I–VI δεν έγινε καμία διαφορά

Εμφάνιση Χωρίς αμφιβολία, εδώ υπάρχει ένα κατάλοιπο της προηγούμενης προσευχής για μια άξια ακρόαση του Ευαγγελίου. σε ένα φορτίο. Στην Ευχολογία, αυτή η προσευχή τοποθετείται ακριβώς πριν από την «Κάθε Πνοή». αρχίζει όπως το σημερινό μας («Λάμψε στις καρδιές μας»), αλλά το επιφώνημα είναι: «Εσύ είσαι φώτιση και

Ανάδυση Το πολύ αρχικό «και» σε αυτό το επιφώνημα του διακόνου δείχνει ότι αυτό είναι απόσπασμα από προηγούμενη, εκτενέστερη προσευχή. Πράγματι, ένα φορτίο. και αρχαία Ελληνικά ρκπ.: «ο διάκονος (ελληνικά: ιερέας) κάνει τη μικρή λιτανεία, μετά διακηρύσσει: Και ω, άξιος», που αργεί. Ελληνικά χαμηλωμένο? Αλλά

Κάθε θρησκεία ξεκίνησε την ύπαρξή της σε μια ορισμένη πανάρχαια περίοδο. Υπάρχουν και αυτά που εμφανίστηκαν πριν από την εποχή μας. Υπάρχουν εκείνα που άρχισαν να υπάρχουν όχι πολύ καιρό πριν. Σκεπτόμενος το, τίθεται το ερώτημα: «Ποια θρησκεία είναι η παλαιότερη;»

Ο Ζωροαστρισμός είναι η αρχαιότερη θρησκεία στον κόσμο. Εάν πιστεύετε τις δηλώσεις των επιστημόνων, τότε είναι πάνω από 7 χιλιάδες χρόνια. Προέρχεται από το Ιράν και αποκαλύφθηκε στον κόσμο από τον προφήτη Ζωροάστρη. Είναι αυτός που θεωρείται ο ιδρυτής αυτής της αρχαίας θρησκείας. Ένα βιβλίο γράφτηκε για αυτή τη θρησκεία πριν από πολύ καιρό - η Avesta. Η γλώσσα παρουσίασης είναι η αβεστική, δεν χρησιμοποιείται πουθενά αλλού, θα μπορούσε να πει κανείς ότι είναι νεκρή.

Ιστορία προέλευσης

Ο Ζαρατούστρα (Ζωροάστρης) γεννήθηκε ένα πολύ ευγενικό και λαμπερό παιδί. Ενώ οι συνομήλικοι του έκαναν βρώμικα κόλπα, τσακώνονταν, κορόιδευαν κάποιον πιο αδύναμο από αυτούς, ο Ζωροάστρης σκεφτόταν το νόημα της ζωής. Λόγω συνεχούς εκφοβισμού, ο Ζαρατούστρα ξεκίνησε ένα ταξίδι. Περπάτησε όπου τον οδηγούσαν τα μάτια του. Δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτόν τον λανθασμένο κόσμο, όπου όλα δεν είναι σύμφωνα με τους νόμους, όπου το να σκοτώνεις και να ταπεινώνεις είναι η τάξη των πραγμάτων.

Ο Αχούρα Μάζντα, που όλοι τιμούνταν ως Κύριος της Σοφίας, ήρθε σε βοήθεια του Ζαρατούστρα και τον έσπρωξε προς τη σωστή κατεύθυνση. Ο Ζωροάστρης έγινε ένας προφήτης που άνοιξε τα μάτια των ανθρώπων και προσπάθησε να τους οδηγήσει στη σωστή κατεύθυνση. Κάπως έτσι εμφανίστηκε αυτή η πολύ αρχαία θρησκεία, την οποία λίγοι θυμούνται και οι περισσότεροι δεν γνωρίζουν καν για την ύπαρξή της.

ιερό βιβλίο

Avesta - αυτό το βιβλίο γράφτηκε με χρυσό μελάνι. Χρησιμοποιήθηκαν 12 χιλιάδες δέρματα βοδιού. Έτσι λέει η Παχλαβική πηγή. Το βιβλίο έχει τρία μέρη:

1. Yasna - συλλέγονται όλοι οι ύμνοι και οι προσευχές.
2. Yashna - αιτήματα και προσευχές σε όλες τις θεότητες.
3. Το Videvdat είναι μια εξήγηση όλων των τελετουργιών και των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Βασικές ιδέες του Ζωροαστρισμού

Όπως κάθε θρησκεία, έτσι και αυτή έχει τις δικές της αρχές, ας πούμε έτσι. Είναι οι εξής:

• Η καταπολέμηση του κακού και η διάσωση ζωών είναι το κύριο πράγμα.
• Μπορείτε να φάτε ό,τι θέλετε, δεν υπάρχουν απαγορεύσεις.
• Μόλις το παιδί έγινε 7-10 ετών, πραγματοποιήθηκε ένα τελετουργικό που το προετοίμασε για δουλειά.
• Το Haoma ήταν ένα ποτό που έπρεπε να πιει κανείς κοντά στη φωτιά της θυσίας πριν από τη θυσία και να πει μια προσευχή.
• Χτίστηκαν ναοί που χρησίμευαν για τη διατήρηση της φωτιάς. Σε αυτούς τους ναούς η φωτιά έκαιγε συνεχώς και οι άνθρωποι την πλησίαζαν 5 φορές την ημέρα, έκοβαν τα «ξύλα» και έκαναν προσευχές.

Διακοπές

Οι θρησκευτικές διακοπές είναι επίσης εγγενείς σε αυτή τη θρησκεία. Για παράδειγμα - vayu. Γιορτάζεται στις 22 Ιουνίου, όταν ο Ήλιος εισέρχεται 1 βαθμού Καρκίνου. Αυτή η γιορτή των στοιχειωδών πνευμάτων. Αυτό πρέπει να γιορτάζεται στη φύση, αλλά το ίδιο το όνομα προέρχεται από τη θεότητα του ελαφρού ανέμου.

Ένα άλλο φεστιβάλ είναι το Gahanbar Mitra. Εορτάζει στις 16 Οκτωβρίου. Γιορτάζεται όλη τη νύχτα, μέχρι την ανατολή του ηλίου. Υπάρχει μια παράδοση σύμφωνα με την οποία πρέπει να ανάβουν 5 φώτα αυτήν την ημέρα.

Ζωροαστρισμός- όρος της ευρωπαϊκής επιστήμης, που προέρχεται από την ελληνική προφορά του ονόματος του ιδρυτή της θρησκείας. Το άλλο ευρωπαϊκό του όνομα Μαζδαϊσμός, που προέρχεται από το όνομα του Θεού στον Ζωροαστρισμό, γίνεται πλέον γενικά αντιληπτό ως ξεπερασμένο, αν και είναι πιο κοντά στο κύριο αυτοόνομα της Ζωροαστρικής θρησκείας - Αβεστάν. māzdayasna- «Σεβασμός της Mazda», pehl. māzdēsn. Ένα άλλο αυτο-όνομα του Ζωροαστρισμού είναι vahvī-daēnā- «Καλή πίστη», πιο συγκεκριμένα «Καλό Όραμα», «Καλή Κοσμοθεωρία», «Καλή Συνείδηση». Εξ ου και η κύρια αυτοονομασία των οπαδών του Ζωροαστρισμού Πέρσης. بهدین - behdin ‎ - "ευλογημένος", "behdin".

Βασικά στοιχεία της πίστης

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια δογματική θρησκεία με ανεπτυγμένη θεολογία, που αναπτύχθηκε κατά την τελευταία κωδικοποίηση της Avesta στη Σασανική περίοδο και εν μέρει κατά την ισλαμική κατάκτηση. Ταυτόχρονα, στον Ζωροαστρισμό δεν αναπτύχθηκε ένα αυστηρό δογματικό σύστημα. Αυτό εξηγείται από τις ιδιαιτερότητες του δόγματος, το οποίο βασίζεται σε μια ορθολογική προσέγγιση, και την ιστορία της θεσμικής ανάπτυξης, που διακόπηκε από τη μουσουλμανική κατάκτηση της Περσίας. Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές συνήθως δομούν το δόγμα τους με τη μορφή 9 αρχών:

Ahura Mazda

Ζαρατούστρα - σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ζωροαστρών, ο μόνος προφήτης του Ahura Mazda, που έφερε καλή πίστη στους ανθρώπους και έθεσε τα θεμέλια για την ηθική ανάπτυξη. Οι πηγές τον περιγράφουν ως ιδανικό ιερέα, πολεμιστή και βοσκό, αγωνιστή, υποδειγματικό ηγέτη και προστάτη των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Το κήρυγμα του προφήτη ήταν έντονης ηθικής φύσης, καταδίκαζε τη βία, επαίνεσε την ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, την ειλικρίνεια και τη δημιουργική εργασία και επίσης επιβεβαίωσε την πίστη σε έναν θεό (Αχούρα). Οι σύγχρονες προφητικές αξίες και πρακτικές των Kawis, των παραδοσιακών ηγετών των Αρίων φυλών που συνδύαζαν ιερατικές και πολιτικές λειτουργίες, και των Karapan, των Άριων μάγων, επικρίθηκαν, δηλαδή βία, ληστρικές επιδρομές, αιματηρές τελετουργίες και μια ανήθικη θρησκεία που ενθαρρύνει όλα αυτά.

Ομολογία Πίστεως

Avesta

Το ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών ονομάζεται Αβέστα. Στην ουσία, πρόκειται για μια συλλογή κειμένων διαφορετικών εποχών, που συγκεντρώθηκαν στη ζωροαστρική κοινότητα κατά την αρχαϊκή περίοδο στην αρχαία ιρανική γλώσσα, που σήμερα ονομάζεται «Αβεστάν». Ακόμη και μετά την έλευση της γραφής στο Ιράν, χιλιετίες, η κύρια μέθοδος μετάδοσης κειμένων ήταν η προφορική και οι ιερείς ήταν οι θεματοφύλακες του κειμένου. Μια γνωστή καταγραφική παράδοση εμφανίστηκε μόνο κατά τους ύστερους Σασσανίδες, όταν τον 5ο-6ο αι. Για την καταγραφή του βιβλίου, εφευρέθηκε ένα ειδικό φωνητικό αλφάβητο Αβεστάν. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, οι προσευχές και τα λειτουργικά κείμενα της Αβεστάν μαθεύτηκαν από καρδιάς.

Το κύριο μέρος της Avesta θεωρείται παραδοσιακά ότι είναι οι ύμνοι του Γκάθα - Ζαρατούστρα αφιερωμένοι στον Αχούρα Μάζντα, που θέτουν τα θεμέλια της διδασκαλίας του, το φιλοσοφικό και κοινωνικό του μήνυμα και περιγράφει την ανταμοιβή για τους δίκαιους και την ήττα των κακών. Ορισμένα μεταρρυθμιστικά κινήματα στον Ζωροαστρισμό δηλώνουν ότι μόνο οι Γκάθα είναι ιερό κείμενο και η υπόλοιπη Αβέστα έχει ιστορική σημασία. Ωστόσο, οι πιο ορθόδοξοι Ζωροάστριες θεωρούν ότι ολόκληρη η Αβέστα είναι ο λόγος του Ζαρατούστρα. Δεδομένου ότι ένα σημαντικό μέρος της εξω-γατικής Αβέστας αποτελείται από προσευχές, ακόμη και οι ρεφορμιστές ως επί το πλείστον δεν απορρίπτουν αυτό το μέρος.

Σύμβολα του Ζωροαστρισμού

Το κύριο σύμβολο του σώματος ενός οπαδού των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα είναι ένα λευκό εσώρουχο sedre, ραμμένο από ένα κομμάτι βαμβακερό ύφασμα και έχοντας πάντα ακριβώς 9 ραφές, και koshti(kushti, kusti) - μια λεπτή ζώνη υφασμένη από 72 κλωστές από λευκό μαλλί προβάτου και κούφιο μέσα. Το koshti φοριέται γύρω από τη μέση, τυλίγεται τρεις φορές και δένεται με 4 κόμπους. Ξεκινώντας μια προσευχή, πριν από οποιοδήποτε σημαντικό θέμα, παίρνοντας μια απόφαση, μετά τη βεβήλωση, ένας Ζωροάστριος κάνει πλύση και δένει τη ζώνη του (ιεροτελεστία Padyab Koshti). Το σεντρέ συμβολίζει την προστασία της ψυχής από το κακό και τον πειρασμό, η τσέπη του είναι ένας κουμπαράς καλών πράξεων. Ο Koshti αντιπροσωπεύει τη σύνδεση (ομφάλιος λώρος) με τον Ahura Mazda και όλο το δημιούργημά του. Πιστεύεται ότι ένα άτομο που δένει τακτικά τη ζώνη, καθώς συνδέεται με όλους τους Ζωροάστρες του κόσμου, λαμβάνει το μερίδιό του από τα οφέλη τους.

Το να φοράει ιερά ρούχα είναι καθήκον ενός Ζαρατούστρου. Η θρησκεία ορίζει να είσαι χωρίς σεντρέ και κόστι για όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο. Το Sedra και το koshti πρέπει να διατηρούνται καθαρά ανά πάσα στιγμή. Επιτρέπεται να υπάρχει σετ αντικατάστασης σε περίπτωση που πλυθεί το πρώτο. Όταν φοράτε συνεχώς sedre και koshti, είναι συνηθισμένο να τα αλλάζετε δύο φορές το χρόνο - το Novruz και τις διακοπές Mergan.

Ένα άλλο σύμβολο του Ζωροαστρισμού είναι η φωτιά και atashdan- πύρινος φορητός (σε μορφή σκάφους) ή σταθερός (με μορφή πλατφόρμας) βωμός. Τέτοιοι βωμοί υποστηρίζουν τις ιερές φωτιές του Ζωροαστρισμού. Αυτός ο συμβολισμός έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένος στην τέχνη της Σασανικής Αυτοκρατορίας.

Έγινε επίσης ένα δημοφιλές σύμβολο faravahar, ανθρώπινη μορφή σε φτερωτό κύκλο από ανάγλυφα βράχου των Αχαιμενιδών. Οι Ζωροάστριες παραδοσιακά δεν τον αναγνωρίζουν ως εικόνα του Ahura Mazda, αλλά τον θεωρούν εικόνα fravashi.

Έχει σημαντική συμβολική σημασία για τους Ζωροαστρικούς. άσπρο χρώμα- το χρώμα της αγνότητας και της καλοσύνης, και σε πολλές τελετουργίες επίσης το χρώμα πράσινος- σύμβολο ευημερίας και αναγέννησης.

Ιστορία

Ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζαρατούστρα

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τις ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζωροαστρισμό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η αρχαία μυθολογία ήταν παρόμοια με την αρχαία ινδική μυθολογία. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η κληρονομιά της αρχαίας ιρανικής μυθολογίας ήταν η λατρεία της Βερέθραγνα, του Μίθρα και της Αναχίτα ήδη υπό τον Ζωροαστρισμό. Στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι πριν από τον Ζωροαστρισμό, οι Ιρανοί είχαν τον Σαμπεϊσμό, που υιοθετήθηκε από τον Tahmures από το Bozasp (βλ., για παράδειγμα, "Nauruz-nameh").

Η εποχή του Ζαρατούστρα

Οι σύγχρονοι Ζωροάστρες αποδέχθηκαν τη χρονολογία της «ζωροαστρικής θρησκευτικής εποχής», με βάση τους υπολογισμούς του Ιρανού αστρονόμου Z. Behrouz, σύμφωνα με τους οποίους η «ανακάλυψη της πίστης» του Ζαρατούστρα έλαβε χώρα το 738 π.Χ. μι. [ ]

Εντοπισμός του κηρύγματος του Ζαρατούστρα

Ο τόπος της ζωής και της δραστηριότητας του Ζαρατούστρα είναι πολύ πιο εύκολος να προσδιοριστεί: τα τοπωνύμια που αναφέρονται στην Avesta αναφέρονται στο βορειοανατολικό Ιράν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν και το Πακιστάν. Η παράδοση συνδέει το Raghu, το Sistan και το Balkh με το όνομα του Zarathustra.

Αφού έλαβε την αποκάλυψη, το κήρυγμα του Ζαρατούστρα παρέμεινε ανεπιτυχές για πολύ καιρό· εκδιώχθηκε και ταπεινώθηκε σε διάφορες χώρες. Σε 10 χρόνια, κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο τον ξάδερφό του Maidyomangha. Τότε ο Ζαρατούστρα εμφανίστηκε στο δικαστήριο του θρυλικού Keyanid Kavi Vishtaspa (Gostasba). Το κήρυγμα του προφήτη εντυπωσίασε τον βασιλιά και, μετά από κάποιο δισταγμό, δέχτηκε την πίστη στον Αχούρα Μάζντα και άρχισε να προωθεί τη διάδοσή του όχι μόνο στο βασίλειό του, αλλά και να στέλνει κήρυκες σε γειτονικές χώρες. Οι στενότεροι συνεργάτες του, οι βεζίρηδες του Vishtaspa, και τα αδέρφια από τη φυλή Khvogva - Jamaspa και Frashaoshtra - έγιναν ιδιαίτερα κοντά στον Ζαρατούστρα.

Περιοδοποίηση του Ζωροαστρισμού

1. Αρχαϊκή περίοδος(πριν από το 558 π.Χ.): η εποχή της ζωής του προφήτη Ζαρατούστρα και η ύπαρξη του Ζωροαστρισμού με τη μορφή προφορικής παράδοσης.
2. Αχαιμενιδική περίοδος(558-330 π.Χ.): άνοδος της δυναστείας των Αχαιμενιδών, δημιουργία της περσικής αυτοκρατορίας, τα πρώτα γραπτά μνημεία του Ζωροαστρισμού.
3. Η περίοδος του Ελληνισμού και του Πάρθου κράτους(330 π.Χ. - 226 μ.Χ.): η πτώση της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η δημιουργία του Βασιλείου των Πάρθων, ο Βουδισμός εκτόπισε σημαντικά τον Ζωροαστρισμό στην Αυτοκρατορία Κουσάνα.
4. Σασάνια περίοδος(226-652 μ.Χ.): αναβίωση του Ζωροαστρισμού, κωδικοποίηση της Avesta υπό την ηγεσία του Adurbad Mahraspandan, ανάπτυξη μιας συγκεντρωτικής Ζωροαστρικής εκκλησίας, καταπολέμηση των αιρέσεων.
5. Ισλαμική κατάκτηση(652 μ.Χ. - μέσα 20ου αιώνα): η παρακμή του Ζωροαστρισμού στην Περσία, οι διώξεις των οπαδών του Ζωροαστρισμού, η εμφάνιση της κοινότητας Πάρσι της Ινδίας από μετανάστες από το Ιράν, η λογοτεχνική δραστηριότητα απολογητών και τηρητών της παράδοσης υπό μουσουλμανική κυριαρχία.
6. Σύγχρονη περίοδος(από τα μέσα του 20ου αιώνα έως σήμερα): η μετανάστευση Ιρανών και Ινδών Ζωροαστρικών στις ΗΠΑ, την Ευρώπη, την Αυστραλία, τη δημιουργία συνδέσεων μεταξύ της διασποράς και των κέντρων του Ζωροαστρισμού στο Ιράν και την Ινδία.

Ρεύματα στον Ζωροαστρισμό

Τα κύρια ρεύματα του Ζωροαστρισμού ήταν πάντα περιφερειακές παραλλαγές. Ο σωζόμενος κλάδος του Ζωροαστρισμού συνδέεται με την επίσημη θρησκεία του κράτους των Σασσανιδών, κυρίως στην εκδοχή που αναπτύχθηκε υπό τον τελευταίο από αυτούς τους βασιλείς, όταν έγινε η τελευταία αγιοποίηση και καταγραφή της Avesta υπό τον Khosrow I. Αυτός ο κλάδος προφανώς πηγαίνει πίσω στην εκδοχή του Ζωροαστρισμού που υιοθετήθηκε από τους Μηδικούς μάγους. Αναμφίβολα, σε άλλες περιοχές του ιρανικού κόσμου υπήρχαν και άλλες παραλλαγές του Ζωροαστρισμού (Μαζδεϊσμός), τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε μόνο από αποσπασματικά στοιχεία, κυρίως από αραβικές πηγές. Συγκεκριμένα, από τον Μαζδαϊσμό, που υπήρχε πριν από την αραβική κατάκτηση στο Σόγκντ, που ήταν ακόμη λιγότερο «γραπτή» παράδοση από τον Σασανικό Ζωροαστρισμό, έχει διατηρηθεί μόνο ένα απόσπασμα στη σογδιανή γλώσσα, που λέει για την αποκάλυψη από τον Ζαρατούστρα και στοιχεία από τον Μπιρούνι. .

Ωστόσο, στο πλαίσιο του Ζωροαστρισμού προέκυψαν θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα, τα οποία ορίστηκαν από τη σκοπιά της σημερινής ορθοδοξίας ως «αιρέσεις». Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο ζουρβανισμός, που βασίζεται στη μεγάλη προσοχή στην έννοια Ζουρβάνα, τον αρχέγονο παγκόσμιο χρόνο, του οποίου τα «δίδυμα παιδιά» ήταν ο Ahura Mazda και ο Ahriman. Κρίνοντας από περιστασιακά στοιχεία, το δόγμα του Ζουρβανισμού ήταν ευρέως διαδεδομένο στο Σασανικό Ιράν, αλλά αν και τα ίχνη του είναι ανιχνεύσιμα στην παράδοση που επέζησε της ισλαμικής κατάκτησης, γενικά η Ζωροαστρική «ορθοδοξία» καταδικάζει ευθέως αυτό το δόγμα. Προφανώς, δεν υπήρχαν άμεσες συγκρούσεις μεταξύ των «Ζουρβανιτών» και των «Ορθοδόξων»· ο ζουρβανισμός ήταν μάλλον ένα φιλοσοφικό κίνημα που δύσκολα επηρέασε το τελετουργικό μέρος της θρησκείας με κανέναν τρόπο.

Η λατρεία του Μίθρα (Μιθραϊσμός), που εξαπλώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπό τον Αυρηλιανό, αποδίδεται επίσης συχνά στις Ζωροαστρικές αιρέσεις, αν και ο Μιθραϊσμός αντιπροσώπευε μάλλον μια συγκριτική διδασκαλία όχι μόνο με ένα ιρανικό, αλλά και ένα συριακό υπόστρωμα.

Οι Ζωροαστρικές ορθοδοξίες θεωρούσαν τον μανιχαϊσμό απόλυτη αίρεση, η οποία όμως βασιζόταν στον χριστιανικό γνωστικισμό.

Μια άλλη αίρεση είναι η επαναστατική διδασκαλία του Μαζδάκ (Μαζδακισμός).

Οι κύριες παραλλαγές του σύγχρονου Ζωροαστρισμού είναι ο Ζωροαστρισμός του Ιράν και ο Παρσί Ζωροαστρισμός της Ινδίας. Ωστόσο, οι διαφορές μεταξύ τους είναι γενικά περιφερειακού χαρακτήρα και αφορούν κυρίως την τελετουργική ορολογία· λόγω της προέλευσής τους στην ίδια παράδοση και της διατηρούμενης επικοινωνίας μεταξύ των δύο κοινοτήτων, δεν έχουν αναπτυχθεί σοβαρές δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Μόνο μια επιφανειακή επιρροή είναι αισθητή: στο Ιράν - Ισλάμ, στην Ινδία - Ινδουισμός.

Μεταξύ των Πάρσι υπάρχουν γνωστές «ημερολογιακές αιρέσεις» που προσκολλώνται σε μία από τις τρεις εκδοχές του ημερολογίου (Καντίμι, Σαχινσάχι και Φασλί). Δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ αυτών των ομάδων, ούτε υπάρχουν δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Στην Ινδία προέκυψαν επίσης διάφορα κινήματα με έμφαση στον μυστικισμό, επηρεασμένα από τον Ινδουισμό. Το πιο διάσημο από αυτά είναι το ρεύμα Ilm-i-Khshnum.

Η «μεταρρυθμιστική πτέρυγα» κερδίζει κάποια δημοτικότητα μεταξύ των Ζωροαστρών, υποστηρίζοντας την κατάργηση των περισσότερων τελετουργιών και αρχαίων κανόνων, για την αναγνώριση μόνο των Γκάθα ως ιερών κ.λπ.

Προσηλυτισμός

Αρχικά, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα ήταν μια ενεργή προσηλυτιστική θρησκεία, που κηρύχθηκε με πάθος από τον προφήτη και τους μαθητές και οπαδούς του. Οι οπαδοί της «καλής πίστης» έκαναν πολύ ξεκάθαρη αντίθεση με αυτούς των άλλων θρησκειών, θεωρώντας τους «λάτρεις των ντέβα». Ωστόσο, για διάφορους λόγους, ο Ζωροαστρισμός δεν έγινε ποτέ αληθινά παγκόσμια θρησκεία· το κήρυγμά του περιορίστηκε κυρίως στην ιρανόφωνη οικουμένη και η εξάπλωση του Ζωροαστρισμού σε νέες χώρες συνέβη παράλληλα με τον ιρανισμό του πληθυσμού τους.

Ιεραρχία

Ιερατείο

Το γενικό όνομα του Ζωροαστρικού κλήρου, που προσδιορίστηκε ως ξεχωριστή τάξη, είναι Αβεστ. aθravan- (Pehl. asrōn) - «φύλακας της φωτιάς». Στη μετα-Βεστάν εποχή, οι ιερείς ονομάζονταν κυρίως όχλοι(από άλλους ιρανούς μαγκουπάτι «κεφάλι των μάγων»), που σχετίζεται με την εξάπλωση του Ζωροαστρισμού στα δυτικά του Ιράν, κυρίως από τη Μηδική μάγοι

Η σύγχρονη ιεραρχία στο Ιράν έχει ως εξής:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", ο υψηλότερος βαθμός στην ιεραρχία του Ζωροαστρικού κλήρου. Το mobedan-mobed εκλέγεται μεταξύ των dasturs και ηγείται της κοινότητας των mobed. Το mobedan-mobed μπορεί να λάβει αποφάσεις δεσμευτικές για τους Ζωροαστρικούς σε θρησκευτικά («gatik») και κοσμικά («datik») ζητήματα. Οι αποφάσεις για θρησκευτικά ζητήματα πρέπει να εγκρίνονται από μια γενική συνέλευση των όχλων ή μια συνεδρίαση των dasturs.
2. « Sar-mobed"(Περσικά λιτ. "κεφάλι των Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - η υψηλότερη θρησκευτική τάξη των Ζωροαστρικών. Το κύριο dastur σε μια περιοχή με πολλά dasturs. Ο Sarmobed έχει το δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις σχετικά με το κλείσιμο των πυροσβεστικών ναών, τη μετακίνηση της ιερής φωτιάς από μέρος σε μέρος και την εκδίωξη ενός ατόμου από τη ζωροαστρική κοινότητα.

Μόνο ένας «mobed zade» μπορεί να καταλάβει αυτές τις πνευματικές θέσεις - ένα άτομο που καταγόταν από μια οικογένεια Ζωροαστρικών ιερέων, των οποίων η διαδοχή κληρονομείται μέσω του πατέρα. Γίνομαι mobed-zadeΕίναι αδύνατο, μπορούν μόνο να γεννηθούν.

Εκτός από τις κανονικές τάξεις στην ιεραρχία, υπάρχουν οι τίτλοι « Ratu" Και " Mobedyar».

Ο Ράτου είναι ο υπερασπιστής της Ζωροαστρικής πίστης. Ο Ράτου είναι ένα σκαλί πάνω από το μομπεντάν μομπέντα και είναι αλάνθαστος σε θέματα πίστης. Ο τελευταίος ratu ήταν ο Adurbad Mahraspand υπό τον βασιλιά Shapur II.

Ο Mobedyar είναι ένας Bekhdin που έχει σπουδάσει σε θρησκευτικά θέματα, όχι από την οικογένεια Mobed. Ο Mobedyar βρίσκεται κάτω από το Khirbad.

Ιερά φώτα

Στους Ζωροαστρικούς ναούς, που ονομάζονται «atashkade» στα περσικά (κυριολεκτικά, σπίτι της φωτιάς), καίει μια άσβεστη φωτιά και οι υπηρέτες του ναού παρακολουθούν όλο το εικοσιτετράωρο για να διασφαλίσουν ότι δεν θα σβήσει. Υπάρχουν ναοί στους οποίους η φωτιά καίει για πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες. Η οικογένεια Μόμπεντ, στην οποία ανήκει η ιερή φωτιά, αναλαμβάνει όλα τα έξοδα συντήρησης της φωτιάς και της προστασίας της και δεν εξαρτάται οικονομικά από τη βοήθεια των Μπεχντίν. Η απόφαση για την έναρξη νέας πυρκαγιάς λαμβάνεται μόνο εφόσον υπάρχουν τα απαραίτητα κεφάλαια. Οι ιερές φωτιές χωρίζονται σε 3 τάξεις:

1. Σαχ Ατάς Βαραράμ(Bahram) - "King Victorious Fire", Φωτιά της υψηλότερης βαθμίδας. Φώτα ανώτατου βαθμού καθιερώνονται προς τιμήν των μοναρχικών δυναστειών, των μεγάλων νικών, ως η υψηλότερη φωτιά μιας χώρας ή ενός λαού. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 16 πυρκαγιές διαφορετικών τύπων, οι οποίες συνδυάζονται σε μία κατά τη διάρκεια της τελετουργίας του αγιασμού. Μόνο οι ανώτατοι ιερείς, dasturs, μπορούν να υπηρετήσουν με τη φωτιά του υψηλότερου βαθμού.
2. Ατάς Αντουράν(Adaran) - «Fire of Lights», Φωτιά δεύτερης τάξης, που ιδρύθηκε σε οικισμούς με πληθυσμό τουλάχιστον 1000 ατόμων στους οποίους ζουν τουλάχιστον 10 οικογένειες Ζωροαστρικών. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 4 φωτιές από Ζαρατούστριες οικογένειες διαφορετικών τάξεων: ιερέας, πολεμιστής, αγρότης, τεχνίτης. Μπορούν να πραγματοποιηθούν διάφορα τελετουργικά κοντά στις πυρκαγιές Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, υπηρεσίες σε jashnas και gahanbars, κ.λπ. Μόνο οι όχλοι μπορούν να διεξάγουν υπηρεσίες κοντά στις πυρκαγιές Aduran.
3. Atash Dadgah- «Νόμιμα εγκατεστημένη Πυρ», Πυρκαγιά τρίτης βαθμίδας, η οποία πρέπει να διατηρείται σε τοπικές κοινωνίες (χωριά, πολύτεκνες) που διαθέτουν ξεχωριστό χώρο, που είναι θρησκευτικό δικαστήριο. Στα περσικά αυτό το δωμάτιο ονομάζεται dar ba mehr (φωτ. αυλή του Μίθρα). Ο Μίθρας είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης. Ο Ζωροαστρικός κληρικός, αντιμέτωπος με τα πυρά του ντάγκα, επιλύει τοπικές διαφορές και προβλήματα. Εάν δεν υπάρχει όχλος στην κοινότητα, ένα hirbad μπορεί να εξυπηρετήσει τη φωτιά. Η φωτιά του dadgah είναι ανοιχτή σε δημόσια πρόσβαση· το δωμάτιο όπου βρίσκεται η φωτιά χρησιμεύει ως χώρος συνάντησης για την κοινότητα.

Οι όχλοι είναι φύλακες των ιερών πυρών και είναι υποχρεωμένοι να τις προστατεύουν με όλα τα διαθέσιμα μέσα, ακόμη και με όπλα στα χέρια τους. Αυτό εξηγεί πιθανώς το γεγονός ότι ο Ζωροαστρισμός παρήκμασε γρήγορα μετά την ισλαμική κατάκτηση. Πολλοί Μόμπεντ σκοτώθηκαν υπερασπιζόμενοι τις πυρκαγιές.

Στο Σασανικό Ιράν υπήρχαν τρία μεγαλύτερα Atash-Varahram, που αντιστοιχούσαν σε τρία «κτήματα»:

• Adur-Gushnasp (στο Αζερμπαϊτζάν στο Shiz, φωτιά των ιερέων)
• Adur-Frobag (Farnbag, η φωτιά του Pars, η φωτιά της στρατιωτικής αριστοκρατίας και των Σασσανιδών)
• Adur-Burzen-Mihr (πυρκαγιά της Παρθίας, πυρκαγιά αγροτών)

Από αυτούς, μόνο ο Adur (Atash) Farnbag έχει επιζήσει, που καίγεται τώρα στο Yazd, όπου οι Ζωροάστρες το μετέφεραν τον 13ο αιώνα. μετά την κατάρρευση των ζωροαστρικών κοινοτήτων στην Παρς.

Ιεροί τόποι

Για τους Ζωροαστριστές, είναι τα φώτα του ναού που είναι ιερά, όχι το ίδιο το κτίριο του ναού. Τα φώτα μπορούν να μεταφερθούν από κτίριο σε κτίριο και ακόμη και από τη μια περιοχή στην άλλη ακολουθώντας τους ίδιους τους Ζωροαστρικούς, κάτι που συνέβη σε όλη την περίοδο διωγμού της θρησκείας. Μόνο στην εποχή μας, προσπαθώντας να αναστήσουν το πρώην μεγαλείο της πίστης τους και στρεφόμενοι στην κληρονομιά τους, οι Ζωροαστριστές άρχισαν να επισκέπτονται τα ερείπια αρχαίων ναών που βρίσκονται σε περιοχές όπου όλοι οι κάτοικοι είχαν προ πολλού ασπαστεί το Ισλάμ και να οργανώνουν εορταστικές λειτουργίες σε αυτά.

Ωστόσο, στην περιοχή του Γιαζντ και του Κερμάν, όπου Ζωροάστριες ζουν συνεχώς για χιλιάδες χρόνια, έχει αναπτυχθεί η πρακτική των εποχιακών προσκυνημάτων σε ορισμένους ιερούς τόπους. Καθένας από αυτούς τους τόπους προσκυνήματος («πιρ», λ. «παλιά») έχει το δικό του μύθο, που συνήθως λέει για τη θαυματουργή διάσωση μιας Σασσανιδικής πριγκίπισσας από τους Άραβες εισβολείς. Πέντε γιορτές γύρω από το Yazd έχουν γίνει ιδιαίτερα διάσημες:

• Ομότιμος δικτύου
• Pir-e Sabz (ελατήριο Chak-chak)
• Πιρ-ε Ναρεστάν
• Πιρ-ε Μπανού
• Πιρ-ε Ναράκι

Κοσμοθεωρία και ηθική

Το κύριο χαρακτηριστικό της Ζωροαστρικής κοσμοθεωρίας είναι η αναγνώριση της ύπαρξης δύο κόσμων: mēnōg και gētīg (Pehl.) - ο πνευματικός (κυριολεκτικά «διανοητικός», κόσμος των ιδεών) και ο γήινος (σωματικός, φυσικός), καθώς και ο αναγνώριση της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Και οι δύο κόσμοι δημιουργήθηκαν από τον Ahura Mazda και είναι καλοί, το υλικό συμπληρώνει τον πνευματικό, καθιστώντας τον ολιστικό και τέλειο, τα υλικά αγαθά θεωρούνται τα ίδια δώρα του Ahura Mazda με τα πνευματικά, και το ένα χωρίς το άλλο είναι αδιανόητο. Ο Ζωροαστρισμός είναι ξένος τόσο με τον ωμό υλισμό και τον ηδονισμό, όσο και με τον πνευματισμό και τον ασκητισμό. Στον Ζωροαστρισμό δεν υπάρχουν πρακτικές θανάτωσης του σώματος, αγαμία και μοναστήρια.

Η συμπληρωματική διχοτόμηση ψυχικής και σωματικής διαπερνά ολόκληρο το ηθικό σύστημα του Ζωροαστρισμού. Το κύριο νόημα της ζωής ενός Ζωροάστρου είναι η «συσσώρευση» ευλογιών (περσικά kerfe), που σχετίζονται κυρίως με τη συνειδητή εκπλήρωση του καθήκοντός του ως πιστού, οικογενειάρχη, εργάτη, πολίτη και αποφυγή της αμαρτίας (Περσικά gonāh). Αυτός είναι ο δρόμος όχι μόνο προς την προσωπική σωτηρία, αλλά και προς την ευημερία του κόσμου και τη νίκη επί του κακού, που σχετίζεται άμεσα με τις προσπάθειες κάθε ανθρώπου. Κάθε δίκαιος άνθρωπος ενεργεί ως εκπρόσωπος του Ahura Mazda και, αφενός, ενσαρκώνει πραγματικά τις πράξεις του στη γη, και αφετέρου, αφιερώνει όλες τις καλές του πράξεις στον Ahura Mazda.

Οι αρετές περιγράφονται μέσα από μια ηθική τριάδα: καλές σκέψεις, καλά λόγια και καλές πράξεις (humata, hukhta, hvarshta), δηλαδή επηρεάζουν το νοητικό, λεκτικό και σωματικό επίπεδο. Γενικά, ο μυστικισμός είναι ξένος στη Ζωροαστρική κοσμοθεωρία· πιστεύεται ότι κάθε άτομο είναι σε θέση να καταλάβει τι είναι καλό, χάρη στη συνείδησή του (daena, καθαρή) και τη λογική του (διαιρείται σε "έμφυτο" και "ακούγεται", δηλαδή, τη σοφία που έχει αποκτήσει ένα άτομο από άλλους ανθρώπους).

Η ηθική αγνότητα και η προσωπική ανάπτυξη δεν αφορά μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα: η διατήρηση της αγνότητας του σώματος και η εξάλειψη της μολύνσεως, των ασθενειών και ο υγιεινός τρόπος ζωής θεωρείται αρετή. Η τελετουργική αγνότητα μπορεί να παραβιαστεί με την επαφή με μολυσματικά αντικείμενα ή ανθρώπους, ασθένεια, κακές σκέψεις, λόγια ή πράξεις. Τα πτώματα των ανθρώπων και των καλών πλασμάτων έχουν τη μεγαλύτερη βεβηλωτική δύναμη. Απαγορεύεται να τα αγγίζετε και δεν συνιστάται να τα κοιτάτε. Προβλέπονται τελετουργίες εξαγνισμού για άτομα που έχουν βεβηλωθεί.

Ο κύριος ηθικός κανόνας

Αυτό συνήθως αναγνωρίζεται ως μια φράση από τους Γκάθα του Ζαρατούστρα:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Ευτυχία σε όσους εύχονται ευτυχία στους άλλους

Κοινωνία

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια κοινωνική θρησκεία· ο ερημιτισμός δεν είναι χαρακτηριστικό του. Η Ζωροαστρική κοινότητα ονομάζεται αντζομανία(Αβεστ. hanjamana - «συγκέντρωση», «συνάντηση»). Η συνήθης μονάδα είναι το αντζουμάν μιας κατοικημένης περιοχής - ενός Ζωροαστρικού χωριού ή ενός οικοπέδου. Το να πηγαίνεις σε κοινοτικές συναντήσεις, να συζητάμε μαζί για τις κοινοτικές υποθέσεις και να συμμετέχεις σε κοινοτικές διακοπές είναι άμεση ευθύνη ενός Ζωροαστριστή.

Η Avesta ονομάζει τέσσερις τάξεις στις οποίες χωρίζεται η κοινωνία:

• ατραβάν (ιερείς)
• Rataeshtars (στρατιωτική αριστοκρατία)
• Vastrio-fshuyants (κυριολεκτικά «βοσκοί-κτηνοτρόφοι», αργότερα στην αγροτιά γενικά)
• huiti («τεχνίτες», τεχνίτες)

Μέχρι το τέλος των Σασανικών χρόνων, τα εμπόδια μεταξύ των τάξεων ήταν σοβαρά, αλλά κατ' αρχήν ήταν δυνατή η μετάβαση από το ένα στο άλλο. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες, όταν η αριστοκρατία ασπάστηκε το Ισλάμ, και οι Ζωροάστρες ως ντιμί απαγορευόταν να φέρουν όπλα, στην πραγματικότητα παρέμειναν δύο τάξεις: οι όχλοι ιερείς και οι λαϊκοί μπεχντίν, η συμμετοχή των οποίων κληρονομήθηκε αυστηρά μέσω των ανδρική γραμμή (αν και οι γυναίκες μπορούσαν να παντρευτούν εκτός της τάξης τους). Αυτός ο διχασμός συνεχίζεται μέχρι σήμερα: είναι ουσιαστικά αδύνατο να γίνεις όχλος. Ωστόσο, η ταξική δομή της κοινωνίας είναι πολύ παραμορφωμένη, αφού οι περισσότεροι όχλοι, παράλληλα με την εκπλήρωση των θρησκευτικών τους καθηκόντων, επιδίδονται σε διάφορα είδη κοσμικών δραστηριοτήτων (ιδιαίτερα στις μεγάλες πόλεις) και με αυτή την έννοια συγχωνεύονται με τους λαϊκούς. Από την άλλη, αναπτύσσεται ο θεσμός των mobedyars - λαϊκών στην καταγωγή που αναλαμβάνουν τις ευθύνες ενός mobed.

Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της ζωροαστρικής κοινωνίας, μπορεί κανείς να τονίσει την παραδοσιακή σχετικά υψηλή θέση της γυναίκας σε αυτήν και μια πολύ πιο στενή προσέγγιση της θέσης της στα ίσα δικαιώματα με τους άνδρες σε σύγκριση με την κοινωνία των γύρω μουσουλμάνων.

Τροφή

Δεν υπάρχουν σαφώς καθορισμένες τροφικές απαγορεύσεις στον Ζωροαστρισμό. Ο βασικός κανόνας είναι ότι το φαγητό πρέπει να είναι ωφέλιμο. Η χορτοφαγία δεν είναι παραδοσιακά χαρακτηριστικό του Ζωροαστρισμού. Μπορείτε να φάτε το κρέας όλων των οπληφόρων και των ψαριών. Αν και η αγελάδα τυγχάνει μεγάλου σεβασμού και οι αναφορές σε αυτήν βρίσκονται συχνά στα Γκάτ, δεν υπάρχει πρακτική απαγόρευσης του βοείου κρέατος. Επίσης δεν υπάρχει απαγόρευση στο χοιρινό. Εντούτοις, οι Ζωροαστριστές έχουν οδηγίες να συμπεριφέρονται στα ζώα με προσοχή, η κακομεταχείριση και οι παράλογες δολοφονίες απαγορεύονται και έχουν εντολή να περιορίσουν τον εαυτό τους στην κατανάλωση κρέατος εντός λογικών ορίων.

Η νηστεία και η συνειδητή πείνα απαγορεύονται ρητά στον Ζωροαστρισμό. Υπάρχουν μόνο τέσσερις ημέρες το μήνα κατά τις οποίες συνταγογραφείται η αποχή από το κρέας.

Στον Ζωροαστρισμό δεν υπάρχει απαγόρευση του κρασιού, αν και τα εποικοδομητικά κείμενα περιέχουν ειδικές οδηγίες για τη μέτρια κατανάλωσή του.

Σκύλος

Αυτό το ζώο είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τους Ζωροαστρικούς. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ορθολογική κοσμοθεωρία των Ζωροαστρών: η θρησκεία τονίζει τα πραγματικά οφέλη που φέρνει ένας σκύλος σε έναν άνθρωπο. Πιστεύεται ότι ο σκύλος μπορεί να δει τα κακά πνεύματα (ντέβα) και να τα διώξει μακριά. Τελετουργικά, ένας σκύλος μπορεί να εξισωθεί με ένα άτομο και οι κανόνες για την ταφή ανθρώπινων λειψάνων ισχύουν και για έναν νεκρό σκύλο. Αρκετά κεφάλαια στο Vendidad είναι αφιερωμένα στα σκυλιά, τονίζοντας αρκετές «ράτσες» σκύλων:

• Pasush-haurva - φύλακας ζώων, βοσκός
• Vish-haurva - στέγαση φύλαξης
• Vohunazga - κυνήγι (ακολουθώντας το μονοπάτι)
• Tauruna (Drahto-hunara) - κυνήγι, εκπαιδευμένο

Το «γένος των σκύλων» περιλαμβάνει επίσης αλεπούδες, τσακάλια, σκαντζόχοιρους, ενυδρίδες, κάστορες και σκαντζόχοιρους. Αντίθετα, ο λύκος θεωρείται εχθρικό ζώο, προϊόν των ντέβα.

Τελετουργική πρακτική

Οι Ζωροάστριες δίνουν μεγάλη σημασία στις τελετουργίες και στις εορταστικές θρησκευτικές τελετές. Η ιερή φωτιά παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην τελετουργική πρακτική, για αυτό το λόγο οι Ζωροαστρείς αποκαλούνται συχνά «λάτρεις της φωτιάς», αν και οι ίδιοι οι Ζωροάστρες θεωρούν αυτό το όνομα προσβλητικό. Ισχυρίζονται ότι η φωτιά είναι μόνο η εικόνα του Θεού στη γη. Επιπλέον, δεν θα ήταν απολύτως σωστό να αποκαλούμε τη Ζωροαστρική λατρεία στα ρωσικά λατρεία, αφού κατά την προσευχή οι Ζωροάστριες δεν τελούν τόξα, αλλά διατηρήστε μια ευθεία θέση σώματος.

Γενικές απαιτήσεις για το τελετουργικό:

• το τελετουργικό πρέπει να εκτελείται από ένα άτομο που έχει τις απαραίτητες ιδιότητες και προσόντα, οι γυναίκες συνήθως εκτελούν μόνο τελετουργίες στο σπίτι, μπορούν να εκτελέσουν άλλες τελετουργίες μόνο στην εταιρεία άλλων γυναικών (αν δεν υπάρχουν άνδρες).
• ο συμμετέχων στο τελετουργικό πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας, για να επιτευχθεί αυτό ένα μπάνιο (μικρό ή μεγάλο) πριν από το τελετουργικό, πρέπει να φοράει σεντρέ, κούστι και κόμμωση. Εάν μια γυναίκα έχει μακριά, λυμένα μαλλιά, θα πρέπει να καλύπτονται με ένα μαντήλι.
• Όλοι όσοι είναι παρόντες στο δωμάτιο όπου βρίσκεται η ιερή φωτιά πρέπει να το κοιτάξουν και να μην γυρίσουν την πλάτη τους.
• Το δέσιμο της ζώνης γίνεται ενώ στέκεται, όσοι είναι παρόντες σε μακροχρόνιες τελετουργίες επιτρέπεται να καθίσουν.
• η παρουσία ενός άπιστου ή ενός εκπροσώπου άλλης θρησκείας μπροστά στη φωτιά κατά τη διάρκεια μιας τελετουργίας οδηγεί σε βεβήλωση του τελετουργικού και στην ακυρότητά του.
• τα κείμενα της προσευχής διαβάζονται στην πρωτότυπη γλώσσα (Αβεστάν, Παχλαβί).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) σημαίνει «ευλάβεια» ή «ιερή πράξη». Αυτή είναι η κύρια υπηρεσία του Ζωροαστρισμού, κατά την οποία διαβάζεται το ομώνυμο βιβλίο της Αβεστάν, που εκτελείται τόσο με μεμονωμένες παραγγελίες λαϊκών όσο και (τις περισσότερες φορές) με την ευκαιρία ενός από τα έξι γκαχανμπάρ - τις παραδοσιακές μεγάλες γιορτές του Ζωροαστρισμού (τότε Η Yasna συμπληρώνεται από το Vispered).

Το Yasna εκτελείται πάντα την αυγή από δύο τουλάχιστον ιερείς: τον κύριο zoot(Αβεστ. zaotar) και ο βοηθός του σταύρωση(Αβεστ. raetvishkar). Η λειτουργία τελείται σε ειδική αίθουσα όπου είναι απλωμένο στο πάτωμα ένα τραπεζομάντιλο που συμβολίζει τη γη. Κατά τη λειτουργία, χρησιμοποιούνται διάφορα αντικείμενα που έχουν τη δική τους συμβολική σημασία, κυρίως φωτιά (atash-dadgah, συνήθως αναμμένη από σταθερή φωτιά atash-adoryan ή varahram), θυμίαμα καυσόξυλα για αυτό, νερό, χαόμα (εφέδρα), γάλα, ρόδι κλωνάρια, αλλά και λουλούδια, καρπούς, κλαδιά μυρτιάς κλπ. Οι ιερείς κάθονται αντικριστά στο τραπεζομάντιλο και οι πιστοί βρίσκονται γύρω.

Στη διαδικασία της Yasna, οι όχλοι όχι μόνο σέβονται τον Ahura Mazda και τις καλές του δημιουργίες, αλλά ουσιαστικά αναπαράγουν την πρώτη δημιουργία του κόσμου από τον Ahura Mazda και συμβολικά εκπληρώνουν τη μελλοντική του «βελτίωση» (Frasho-kereti). Αυτό συμβολίζεται από το ποτό που παρασκευάζεται κατά την ανάγνωση των προσευχών. παραχαόμα(parachum) από μείγμα στυμμένου χυμού εφέδρας, νερού και γάλακτος, μέρος του οποίου χύνεται στη φωτιά και μέρος στο τέλος της λειτουργίας δίνεται για «κοινωνία» στους λαϊκούς. Αυτό το ποτό συμβολίζει το θαυματουργό ποτό που θα δώσει ο Saoshyant στους αναστημένους να πιουν στο μέλλον, μετά από το οποίο θα γίνουν αθάνατοι για πάντα.

Jashn (Jashan)

Περσικός. Jashn Khani, μεταξύ των Πάρσι Jashan(από άλλα περσικά yašna «ευλάβεια». που αντιστοιχεί στο Avest. yasna) - μια εορταστική τελετή. Γιορτάζεται σε μικρές ζωροαστρικές γιορτές ( jashnas), το πιο σημαντικό από τα οποία είναι το Navruz - ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς, και επίσης ως συνέχεια του εορτασμού Gahanbar.

Το Jashn-khani είναι μια όψη μιας μικρής Yasna, στην οποία κανείς διαβάζει Αφριναγκάνοι(αφάριγκανς) - «ευλογίες». Στη διαδικασία εκτέλεσης του τελετουργικού, εμπλέκονται και αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στη Yasna (εκτός από το haoma), που συμβολίζουν καλές δημιουργίες και Ameshaspents.

Συμβολισμός Jashna:

Sedre-pushi ή Navjot

Sedre-pushi (Περσικά λιτ. «βάζοντας ένα πουκάμισο») ή Parsi Navjot (κυριολεκτικά «νέο zaotar», αυτό ήταν το αρχικό όνομα του τελετουργικού καινούργια, βλέπε παρακάτω) - ιεροτελεστία του Ζωροαστρισμού

Το τελετουργικό εκτελείται από έναν όχλο. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, το άτομο που αποδέχεται την πίστη απαγγέλλει το Ζωροαστρικό σύμβολο της πίστης, την προσευχή Fravarane, φοράει το ιερό πουκάμισο sedre (sudre) και ο mobed του δένει την ιερή ζώνη koshti. Μετά από αυτό, ο νεομυημένος εκφωνεί το Peyman-e Din (όρκο πίστης), στον οποίο αναλαμβάνει να τηρεί πάντα τη θρησκεία του Ahura Mazda και τον νόμο του Ζαρατούστρα με κάθε κόστος. Η τελετή πραγματοποιείται συνήθως όταν το παιδί φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης (15 ετών), αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί σε μικρότερη ηλικία, αλλά όχι νωρίτερα από ό, τι το παιδί μπορεί να προφέρει το σύμβολο της πίστης και να δέσει μια ζώνη (από 7 ετών ).

Πενταπλή προσευχή

Γκάχι- καθημερινή πενταπλή ανάγνωση προσευχών, που ονομάζονται από τις περιόδους της ημέρας - γκάχ:

• Havan-gah - από την αυγή έως το μεσημέρι.
• Rapitvin-gah - από το μεσημέρι έως τις 3 μ.μ.
• Uzerin-gah - από τις 3 μ.μ. έως το ηλιοβασίλεμα.
• Aivisrutrim-gah - από το ηλιοβασίλεμα έως τα μεσάνυχτα.
• Ushahin-gah - από τα μεσάνυχτα έως την αυγή.

Μπορεί να είναι τόσο συλλογικό όσο και ατομικό. Η προσευχή πέντε φορές την ημέρα αναγνωρίζεται ως ένα από τα κύρια καθήκοντα κάθε Ζωροαστριστή.

Γκαβαχγκίρι

Γαμήλια τελετή στον Ζωροαστρισμό.

Nowzudi

Τελετουργία μύησης στην ιεροσύνη. Γίνεται μπροστά σε μεγάλη συγκέντρωση όχλων και λαϊκών. Η τελετουργική διαδικασία περιλαμβάνει πάντα τη συμμετοχή του προηγούμενου μυημένου όχλου στην περιοχή. Στο τέλος της τελετής, το νεοσύστατο mobed διευθύνει τη Yasna και τελικά επιβεβαιώνεται στην τάξη.

Κηδείες

Επιπλέον, στον Ζωροαστρισμό, όπως στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, δεν υπάρχει ιδέα κυκλικότητας - ο χρόνος πηγαίνει σε ευθεία γραμμή από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την τελική νίκη επί του κακού, δεν υπάρχουν επαναλαμβανόμενες παγκόσμιες περίοδοι.

Τρέχουσα κατάσταση

Επί του παρόντος, κοινότητες Ζωροαστρών έχουν διατηρηθεί στο Ιράν (Gebras) και στην Ινδία (Parsis), και ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης και από τις δύο χώρες, έχουν εμφανιστεί κοινότητες κυρίως στις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη. Στη Ρωσική Ομοσπονδία και στις χώρες της ΚΑΚ υπάρχει μια κοινότητα παραδοσιακών Ζωροαστρικών που αποκαλούν τη θρησκεία τους στα ρωσικά με τη λέξη «blaverie» και η Ζωροαστρική κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία του 2012, ο εκτιμώμενος αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού στον κόσμο είναι λιγότεροι από 100 χιλιάδες άτομα, περίπου 70 χιλιάδες από τους οποίους βρίσκονται στην Ινδία. Το 2003 ανακηρύχθηκε από την UNESCO ως έτος της 3000ης επετείου του ζωροαστρικού πολιτισμού.

Ζωροάστριες στο Ιράν

Από όλες τις πολυάριθμες ζωροαστρικές κοινότητες του Ιράν που υπήρχαν στην πρώιμη ισλαμική εποχή, ήδη από τον 14ο αιώνα. μόνο οι κοινότητες έμειναν στις στάσεις